關(guān)于韓非子國家安全思想探析
論文摘要：韓非子是先秦時(shí)期著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，是法家思想的集大成者，其思想和作品都給后世帶來(lái)了深遠的影響。通過(guò)閱讀韓非子的著(zhù)述文章以及品味他的主要觀(guān)點(diǎn)，從“安全”的涵義入手來(lái)界定“國家安全”的定義，通過(guò)對韓非子著(zhù)作的研讀，從中挖掘和梳理出其國家安全思想。政治安全方面，韓非子從“要在中央”的中央集權制和“權、術(shù)、勢”的權術(shù)思想論述；法制安全方面主要從韓非子最為突出的“以法為本”的法制思想方面闡述；文化安全方面韓非子一直強調“以法為教”的教育理念；軍事的社稷安全方面韓非子則是從現實(shí)主義角度出發(fā)強調國家物質(zhì)實(shí)力的重要性。本文主要從以上幾個(gè)方面來(lái)闡述韓非子的國家安全思想，從而對于中國的國際安全政策有兩點(diǎn)啟示：一是中國應該主要依賴(lài)于自身的國防軍事建設來(lái)維護自己的和平環(huán)境；二是中國應推動(dòng)國際安全制度和規范的建立，促進(jìn)世界普遍和平的實(shí)現。
論文關(guān)鍵詞：安全；國家安全；韓非子；法治
先秦時(shí)期我國社會(huì )政治思想領(lǐng)域出現了百家爭鳴，百花爭艷的景象，這一時(shí)期也逐漸形成和沉淀出了中國傳統政治思想的精華，其中尤以儒墨道法四大流派影響甚大。在諸子百家中的法家學(xué)派的韓非子又因為博采眾長(cháng)，成為先秦諸子思想的集大成者。韓非子的思想托起了一個(gè)強大的封建帝國，并影響了數千年的中國封建政治。在前人研究韓非子的一些文獻中，多是從法學(xué)的視角和層面來(lái)研究韓非子的思想的，比如對韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”的思想體系，韓非子法學(xué)思想的研究等等，少有從政治學(xué)角度對其國家安全觀(guān)進(jìn)行研究的。鑒于此，筆者通過(guò)對韓非子文章的研讀，試圖從政治學(xué)的角度從不同層面對其政治思想特別是國家安全方面的思想進(jìn)行研究，從中對我國當下的國內國際安全方面也有一定的啟發(fā)和意義。
一、安全的涵義及對文中“國家安全”的界定
從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，探討安全問(wèn)題首先應當弄清楚安全概念及在文章中的界定，這樣我們才有了研究安全問(wèn)題的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在古代漢語(yǔ)中，并沒(méi)有安全一詞，但安字卻在許多場(chǎng)合下表達著(zhù)現代漢語(yǔ)中安全的意義，表達了人們通常理解的安全這一概念。安全作為現代漢語(yǔ)的一個(gè)基本詞語(yǔ)，在各種現代漢語(yǔ)辭書(shū)有著(zhù)基本相同的解釋�！冬F代漢語(yǔ)詞典》對安字的第四個(gè)釋義是：“平安、安全”�！掇o�！穼Π沧值牡谝粋�(gè)釋義就是“安全”，并在與國家安全相關(guān)的含義上舉了《國策·齊策六》的一句話(huà)作為例證：“今國已定，而社稷已安矣�！�
我們知道國家安全一詞屬于現代漢語(yǔ)的范疇，先秦并無(wú)此說(shuō)法，但是國家安全的思想卻是由來(lái)已久。其實(shí)，中國古代的王朝安危問(wèn)題，亦涉及國家間的問(wèn)題。雖然先秦國家的概念與現代國家的概念有一定的差別，但古今國際政治具有共通性。由夏、商、西周、春秋和戰國時(shí)期的共主國、諸侯國和少數民族政權構成的國家行為體，它們已經(jīng)具備了領(lǐng)土、人口、軍隊等國家構成的基本要素及擁有部分的對內與對外權限，這無(wú)疑在一定程度上體現出國家的本質(zhì)屬性。在春秋戰國這一四分五裂的動(dòng)蕩時(shí)期，各國所要解決的就是王朝存亡，國家安危的重大政治問(wèn)題。當然，這里所講的安全，與現代國家安全是有很大差異的，在此就不比較古今國家安全的異同�？傊�，先秦文化區域下的國家安全觀(guān)指的就是先秦國際政治行為體之間為了彌補自身實(shí)力的不足，通過(guò)結盟獲得更多的國家權力，實(shí)現該時(shí)期國際體系中力量結構的重新分化組合，以有效維護自身國家安全的一種國際政治理念。
二、從政治、法律、文化、軍事和社稷安全方面分析韓非子的國家安全思想
�。ㄒ唬╉n非子的政治安全思想
在政治主權極不穩定的先秦，韓非子極為敏銳地觀(guān)察到了一個(gè)事實(shí)：戰國時(shí)期的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的矛盾、斗爭促使君主更加集權、專(zhuān)制，因此，極力鼓吹君主專(zhuān)制主義理論，促進(jìn)了戰國時(shí)期中央集權和君主專(zhuān)制制度的形成、發(fā)展。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”，國家的大權，要集中在君主一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下。韓非子極力推崇的君主專(zhuān)制的中央集權制度對整個(gè)封建王朝有著(zhù)深遠的影響。迎合了當時(shí)統治者的心理也有利于統治階層的統治。這一制度措施對政治穩定起到了巨大作用，適合當時(shí)的動(dòng)蕩局勢，有利的保障了國家的政治安全。在權術(shù)方面，熔法、術(shù)、勢三者于一爐，權勢不可借人，君主恃勢不恃信，主有術(shù)而御臣，使術(shù)走向智謀狀態(tài)。韓非的這些政治權術(shù)思想，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
�。ǘ╉n非子的法制安全思想
韓非子的法制思想是其思想體系中最突出也是對后世影響最大的。他認為國家安全和強大的出路就在于法制。他說(shuō)：“國無(wú)常強，無(wú)常弱。奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱�！彼运粩鄰娀ǖ墓_(kāi)性、公正性、統一性、穩定性、權威性，走法治之道。韓非子的法制思想對當時(shí)的秦國安內有很大的幫助，從制度層面上使國家機器具備了法律依據，更為重要的是給世人及早的灌輸了法制理念，對后世的影響可謂深遠。他不但強調國家實(shí)力是根本，甚至認為外交無(wú)助于國家強大。韓非子的法治思想可以概括為兩個(gè)方面：1、以法律統一社會(huì )，強調法律的規范性。法可以作為規范社會(huì )的統一標準。韓非主張：“法不阿貴，繩不撓曲，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫�！�2、用法律強制社會(huì )，維護法律的權威性。法家以賞刑為推行法治的二柄，主張刑多賞少，輕罪重罰。韓非說(shuō):“夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也�！表n非的“法”在名義上是賞罰并舉，實(shí)際在運用過(guò)程中就是刑，即“殺戮禁誅謂之法”，“刑”成了治理國家的主要手段，它只能由君主壟斷。
�。ㄈ╉n非子的文化安全思想
韓非子在文化方面強調“以法為教，以吏為師”。韓非子反對和批判“私學(xué)成群”的儒家教育，主張和提倡“聽(tīng)吏從教”的法家教育，“廢先生之教”，培養智法之士和耿介之士�！盁o(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教”“無(wú)先生之語(yǔ)，以吏為師”。韓非子提出了著(zhù)名的法家教育綱領(lǐng)。所謂“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文”、“無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)和仁、義、孝、悌這一套東西，并從而實(shí)現韓非子的以法為教”的主張，其核心主張為“以法治國”。韓非子認為文化教育對一個(gè)國家的穩定發(fā)展和君主的統治起著(zhù)重要的作用，從思想文化和意識形態(tài)上對國民進(jìn)行教化，最終都是為統治階級更好的統治服務(wù)的，也是為君主統治的國家穩定發(fā)展服務(wù)的。
�。ㄋ模╉n非子的軍事的社稷安全思想
韓非子在國家社稷軍事安全方面的思想表現為“重農固本，強兵備戰”。韓非子說(shuō)“富國以農，距敵恃卒”，爭于氣力之世，明君必“務(wù)力”，“無(wú)事則國富，有事則兵強”，養成“耕戰有益之民”，以利驅人：耕者富，戰者貴。韓非子非常重視人為在農業(yè)中的作用。韓非是一個(gè)“務(wù)力”的政治思想家，他反復奉勸君主要“明君務(wù)力”。韓非認為，致力于土地的人就富有，致力于戰場(chǎng)的人就強盛，不堵塞富強之道就可以稱(chēng)王。富靠農耕，強靠戰事，只有耕戰才能使國家富強，富強既是國家務(wù)力的結果又是國家務(wù)力的表現。無(wú)疑韓非子在社稷和軍事安全方面的認識和思想對其國家的發(fā)展穩定有極大的力促作用。同時(shí)，韓非子是現實(shí)的物質(zhì)決定論者，他認為人是自私的，因此爭奪是不可避免的，國家只有強大才能保住自己的利益，所以，相對實(shí)力是國家興衰和國家間關(guān)系的決定性因素。韓非子對于社會(huì )沖突起因和國家間關(guān)系的認識都是物質(zhì)主義的。對于事關(guān)國家安危的戰爭問(wèn)題，韓非子則不問(wèn)戰爭的目的是否正義，而只關(guān)心戰爭勝負。他說(shuō)：“戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有后復，莫大于此，萬(wàn)世之利奚患不至?戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬(wàn)世之利?”韓非子是那個(gè)時(shí)期最為獨特和堅定的物質(zhì)決定論者，從近代的國際關(guān)系學(xué)理層面來(lái)定位，韓非子堪稱(chēng)是先秦時(shí)期的現實(shí)主義大師了。
通過(guò)對《韓非子》五十五篇的研讀，其中涉及國家安危存亡的句子繁多，并且已形成系統性的認識，從前文中韓非子在政治、法制、文化、社稷和軍事安全方面的思想分析我們可以概括出在當時(shí)特定的時(shí)期和歷史環(huán)境下，韓非子所服務(wù)的秦國的國家安全思想就是在中央集權的君主專(zhuān)制下，對內安內，發(fā)展經(jīng)濟軍事達到富國強兵，對外兼并其他諸侯國，以實(shí)現統一六國。其實(shí)可以簡(jiǎn)單的理解為就是如何把一個(gè)國家治理好。這些都是相輔相成，一脈相通的�？梢院�(jiǎn)單的認為治理好了國家就能實(shí)現國家安全了。當然治理國家不是一件容易的事情。我們在研讀韓非子的思想時(shí)，總結出了其關(guān)于維護國家安全方面的治國方略。治國方略是治理國家應該遵循的基本原則，是治理國家中的具有戰略性的指導原則和全盤(pán)性的計劃、方針、政策和策略。韓非的治國方略主要可以概括為：“循天守道、因情而治、賞罰依法、治吏引綱、務(wù)力耕戰”。治國方略體現的不僅僅是韓非子的政治思想，其實(shí)更映射出了其在國家安全維護方面的認識和措施方法。
三、啟示和結語(yǔ)
本文從政治學(xué)角度出發(fā)，嘗試用國際政治的視野來(lái)解讀先秦時(shí)期那段最為動(dòng)蕩時(shí)期韓非子的國家安全思想。從中我們深刻理解了國家安全問(wèn)題的致命性和在國際體系中極其重要的作用。通過(guò)對韓非子著(zhù)述中的政治安全、法制安全、文化安全和軍事的社稷安全的分析，我們對韓非子的國家安全思想有了系統的認識，同時(shí)，韓非子的國家安全思想對于當今中國的國家和國際安全政策也有一定的啟示：（一）中國應該主要依賴(lài)于自身的國防軍事建設來(lái)維護自己的和平環(huán)境。在和平觀(guān)念還不能成為所有國家對外安全政策出發(fā)點(diǎn)時(shí)，在國際制度和規范還不能有效避免戰爭發(fā)生的條件下，中國只能以增強國防能力維護自己的和平環(huán)境；（二）中國應推動(dòng)國際安全制度和規范的建立，促進(jìn)世界普遍和平的實(shí)現。國家安全問(wèn)題從古至今都是我們政治學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話(huà)題，國家安全問(wèn)題也是伴隨著(zhù)國家的存在而始終存在的一個(gè)永久性的問(wèn)題。我們對國家安全問(wèn)題的研究不應該也不會(huì )停止。
【關(guān)于韓非子國家安全思想探析】相關(guān)文章：
鄒韜奮體育思想探析07-10
西方自由教育思想探析07-01
探析墨子倫理思想07-21
朱次琦的史學(xué)思想探析論文09-12
我國傳統音樂(lè )倫理思想探析10-25
探析《淮南子》倫理思想08-27
探析林慎思的政治倫理思想10-14
中國茶道哲學(xué)思想研究探析08-23
- 相關(guān)推薦