探析墨子倫理思想

　　倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問(wèn)題的科學(xué)，是道德思想觀(guān)點(diǎn)的系統化、理論化�；蛘哒f(shuō)，倫理學(xué)是以人類(lèi)的道德問(wèn)題作為自己的研究對象。以下是小編為大家收集的探析墨子倫理思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　資料1：

　　墨子，姓墨名翟，戰國初期魯國人。他最初學(xué)習儒家學(xué)術(shù)，后來(lái)發(fā)現儒家的“禮”過(guò)于煩瑣。便自立新說(shuō)。周游列國，聚眾講學(xué)，自創(chuàng )墨家學(xué)派。墨子的倫理思想以兼愛(ài)為核心和標志．在義利觀(guān)上，即“貴義”又“尚利”．提出動(dòng)機和結果相統一的行動(dòng)原則。他所創(chuàng )立的墨學(xué)，是當時(shí)唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派。因而與儒家齊名，時(shí)稱(chēng)“儒墨顯學(xué)”。

　　一、倫理思想的核心：“兼愛(ài)”

　　何謂兼愛(ài)?“兼”在中國文字中是一個(gè)會(huì )意字，本意為一手執兩禾。即一只手拿著(zhù)兩棵稻子，引申為兼有、兼顧等義�！凹妗迸c“別”相對立，所謂“別”。不僅指親疏、厚薄的差別，還指彼此的利益對立。作為一種觀(guān)念就是自私自利。在墨子的“兼愛(ài)”思想中�！凹妗弊譃椤罢�體”和“無(wú)差別”的意思�！凹鎼�(ài)”，就是不分血緣關(guān)系的親疏遠近、不分等級身份的高低貴賤、普遍的、無(wú)差別的愛(ài)。它包含兩個(gè)基本的內涵：一是視人若己，愛(ài)人若愛(ài)己�！耙暼酥畤�，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。(《墨子·兼愛(ài)中》)二是愛(ài)無(wú)差等。墨子一反西周奴隸制的傳統觀(guān)念。奴隸、仆人都在他“兼愛(ài)”的范圍之內�！矮@，人也。愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧，人也。愛(ài)藏，愛(ài)人也�！�(《墨子·小取》)墨子主張對待他人，都要“兼愛(ài)”無(wú)“別”，愛(ài)人如己，平等施愛(ài)。

　　墨子主張的“兼愛(ài)”是一種具有總體意義的道德理想�！凹鎼�(ài)”在理論上是一種無(wú)差別、無(wú)界限的愛(ài)，但實(shí)行起來(lái)又必須是一種有界限的愛(ài)。因為愛(ài)作為一種觀(guān)念而存在，是以不愛(ài)為條件的．必須有所不愛(ài)，愛(ài)作為一種道德情感才能有存在的意義。如果無(wú)不愛(ài)。也就無(wú)所謂愛(ài)了。在理論上，不管別人還是自己，不分親疏、貴賤、強弱、智愚、眾寡，只要是人，都是被愛(ài)的對象。但在現實(shí)中。墨子所愛(ài)之“人”又是指有道德人格的人，而對于喪失道德人格的“盜賊”之“人”。則不在“人”的范疇，這就是后來(lái)墨家所解釋的“愛(ài)盜非愛(ài)人”、“殺盜非殺人也”。

　　為什么要兼愛(ài)?墨子認為天下一切禍害的根源“皆起不相愛(ài)�！薄赌�子·兼愛(ài)上》云：“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)�！爸T侯不相愛(ài)。則必野戰；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊�！�(《墨子·兼愛(ài)中》)為了“興天下之利、除天下之害，”墨子提出了與“別”相對立的“兼”，“兼之所生，天下之大利也。別之所生，天下之大害也�！�(《墨子·兼愛(ài)下》)主張“兼以易別”．實(shí)際上是主張以“兼愛(ài)”這一新的道德理想取代宗法貴族的舊道德。

　　兼愛(ài)是否可行?墨子對兼愛(ài)原則的可行性作了論證。一方面，他求助于“天志”的神秘力量和君主的政治權威。天志，就是說(shuō)天有意志。墨子把天視為一種道德標準和道德的賞罰力量�！绊樚煲庹�，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰�！�(《墨子·天志上》)墨子借助天、鬼神的力量來(lái)賞賢罰暴，賦予其“兼愛(ài)”思想以更強烈的威懾性。另外，他認為，只要君王喜歡兼愛(ài)、提倡兼愛(ài)，眾人就能實(shí)行�！拔粽�，楚靈王好細要(腰)，故靈王之臣皆以一飯溝節，扶墻然后起，比期年。朝有黛黑之色。是其故何也?君說(shuō)之，故臣能之也�！�(《墨子·兼愛(ài)中》)，“茍有上說(shuō)(悅)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于兼相愛(ài)交相利也，譬猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下�！�(《墨子·兼愛(ài)下》)另一方面，提出了“投我以桃．報之以李”的對等互報原則。墨子以孝子盡孝道為例。指出：“吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報我以愛(ài)利吾親也�！�(《墨子·兼愛(ài)下》)，人是有感情的動(dòng)物，知恩圖報是人的本性�！盀楸霜q為己”，出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把為他人放在第一位，自己先愛(ài)他人，他人也會(huì )對等的給自己以回報�！胺驉�(ài)人者，人必從而愛(ài)之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之�！�(《墨子·兼愛(ài)中》)。和諧的人際關(guān)系應是互盡義務(wù)、互享權利，雙向“相愛(ài)相利”的關(guān)系。每一道德主體只要本著(zhù)愛(ài)的原則去對待他人．他人也一定會(huì )本著(zhù)愛(ài)的原則來(lái)回報自己．愛(ài)他人是他人愛(ài)自己的前提和條件。用后期墨家的話(huà)說(shuō)，就是：“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中”(《墨子·大取》)。這種‘投桃報李’的原則使愛(ài)人、利人與個(gè)人利益取得了一致。人與人之問(wèn)互惠互利�！凹鎼�(ài)”原則自不難實(shí)行。

　　事實(shí)上，墨子的“兼愛(ài)”思想，僅是一種主觀(guān)美好的愿望。在階級社會(huì )中，階級矛盾是不可調和的。墨子忽視了現實(shí)存在的階級利益對抗的深層次的經(jīng)濟、政治原因，企圖以道德的力量來(lái)改造社會(huì )，缺乏現實(shí)的可行性。而且�！凹鎼�(ài)”思想觸犯了血緣宗法等級制度。并不符合上層貴族的利益。必然不被上層統治者所允許和采納．這與其后來(lái)思想的湮滅不無(wú)關(guān)系。

　　二、“尚利”、“貴義”的功利主義原則

　　墨子講求“愛(ài)人”，有著(zhù)“利人”的內容和目的。墨子提倡“兼愛(ài)”的根本原因，也是出于“愛(ài)利”。因為愛(ài)人若己，則天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)，這就是大利；如果自私自利、互相爭奪，甚至發(fā)生戰爭，這是大害。所以，“兼相愛(ài)”與“交相利”是緊密聯(lián)系而同一的。墨子所推崇的“利”并非單純的物質(zhì)利益。而是“利”與“義”的統一，既包括具體的“天下之利”、“他人之利”。又涵蓋眾多屬于社會(huì )理想的“善”的范疇。

　　墨子說(shuō)“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，把實(shí)行仁義道德看成是天下第一位的大事，把“義”視為最為貴重的東西，“義可以利人，故日義天下之良寶也”(《墨子-耕柱》)�！傲x”之所以可貴，就在于它可以利人、利天下，是達到利人、利天下的手段，凡是符合“利人”、“利天下”的行為，就是“義”，而“虧人自利”、“害天下”的行為，則是“不義”。這里，“義”即包括兼愛(ài)原則，也包括“忠”、“惠”、“孝”、“慈”等道德規范。

　　墨子認為。實(shí)行“兼愛(ài)”就應該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問(wèn)題，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”((墨子·尚賢下》)，反映了勞動(dòng)人民反對壓迫，要求生活保障的心聲，體現了勞動(dòng)者之間相互關(guān)心、相互幫助、互利互惠的傳統美德。墨子后學(xué)以“利”來(lái)給“義”下定義：“義，利也”(<墨子·經(jīng)上》)，用“利”來(lái)規定“義”的內涵，把仁、義和愛(ài)的道德觀(guān)念同利益、功利聯(lián)系起來(lái)，表現了墨家義利統一的思想，是對孔子思想的揚棄，克服了君子只講“義”不講“利”的虛偽性，從而勇敢地正視“利”，使“義”、“利”二者從對立走向了和諧統一。

　　三、“合其志功而觀(guān)”的道德評價(jià)原則

　　“合其志功而觀(guān)焉”是墨子對道德評價(jià)的基本原則�！爸尽�，行為的動(dòng)機；“功”，行為的功效。墨子認為，評價(jià)一個(gè)人或一種行為，應以結合動(dòng)機與效果為原則�！赌�子·魯問(wèn)》載，魯君問(wèn)墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可?”墨子答說(shuō)：“未可知也�；蛩鶠橘p譽(yù)為是也，釣者之恭。非為魚(yú)賜也；鉺鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀(guān)焉�！贬烎~(yú)的人在釣魚(yú)時(shí)謙恭謹慎，并非為了喂魚(yú)食物，而是為了吃魚(yú)；以小蟲(chóng)為餌，并非是愛(ài)護老鼠，而是為了殺它。因此，要從動(dòng)機到效果統一的過(guò)程來(lái)確定一個(gè)人的行為。而在行為的結果尚未出現時(shí)，應以動(dòng)機(意)為判斷是非的標準�！赌�子·耕柱》載，巫馬子說(shuō)：“子兼愛(ài)天下，未云利也；我不愛(ài)天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉?”子墨子日：“今有燎于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人?”墨子在這里用一個(gè)非常形象的比喻說(shuō)明了在利人的效果還沒(méi)有產(chǎn)生的情況下，動(dòng)機是衡量一種行為善于惡的標準。捧水滅火是出于愛(ài)人的動(dòng)機，這種行為是善的；添柴撥火是出于害人的動(dòng)機，這種行為就是惡的。

　　在中國倫理思想史上，墨子首先提出志、功這對范疇。雖未深入展開(kāi)，但對兩者關(guān)系以及如何應用這一道德評價(jià)原則作出了比較正確的回答，為后來(lái)正確的理解動(dòng)機與效果的關(guān)系提供了前提。具有理論先導作用。

　　總之，墨子的倫理思想反映了下層勞動(dòng)人民的利益，在先秦思想中獨樹(shù)一幟，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。有著(zhù)豐富的內容和重要的價(jià)值，值得我們不斷的挖掘和借鑒。

　　資料2：

　　一、墨子的人才思想

　�。ㄒ唬┠�子其人

　　墨子名翟，出生于春秋戰國時(shí)期（約公元前470年-前381年），創(chuàng )立了當時(shí)與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派。墨子作為春秋戰國之際社會(huì )下層小生產(chǎn)者利益的代表者，從切身實(shí)踐出發(fā)，以“兼相愛(ài)，交相利”作為理想道德社會(huì )的宗旨；重視通過(guò)教育培養人才以達到改良社會(huì )的目的，并由此提出了自己的人才標準，即培養“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術(shù)”的“兼士”來(lái)實(shí)現賢人政治。其中，辯乎言談與博乎道術(shù)是對技能的要求，而厚乎德行則是對人才品德的核心要求。

　�。ǘ�）“厚乎德行”，人才選用的核心標準

　　墨子在《修身》中指出：“君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉�！笔裁词露加凶罡�本的部分，對于士人來(lái)說(shuō)，雖然有學(xué)問(wèn)，但道德和行為才是最主要的；“善無(wú)主于心者不留”，不是發(fā)自?xún)刃�，那么善良的品行就不�?huì )留存下來(lái)。才學(xué)是外在的，而德行才是根本。墨子認為，培養眾多的“兼士”是一國富裕的根本，而尊重知識，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛(ài)與正義是墨子培養人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)上提出的人人平等的道德標準，只有個(gè)人道德品質(zhì)的提高，才能建立平等而良好的社會(huì )人際關(guān)系，進(jìn)而要求守紀奉公，克勤克儉。其次，觀(guān)察個(gè)體身邊人的品質(zhì)也可以看出一個(gè)人的品德高低。

　�。ㄈ�）“萬(wàn)事莫貴于義”，人才行為準則的標準

　　“義”是中國傳統的倫理道德觀(guān)�！吨芏Y》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經(jīng)》中的義是適宜和適合的意思；《論語(yǔ)》中的義則是孔子提出的仁愛(ài)之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認為儒家所說(shuō)的“仁”之義太過(guò)空洞，于是提出，在“兼相愛(ài)，交相利”思想的指導下，以義來(lái)填充才能消除偏愛(ài)而達到真正的仁愛(ài)。墨子認為“義”就是協(xié)調人與人之間相互協(xié)作關(guān)系的最佳社會(huì )規范，其基本原則主張以協(xié)助人和有利于人為行為準則。人的歷史發(fā)展經(jīng)驗也表明，人在自然中只有結合成了群體，才能改造自然，做到保存自己�！叭褐�可聚也，相之與利也，利之出于群也”，真正的利益只能來(lái)源于群體協(xié)作的力量。如果人人都堅持這樣的行為準則，那么在趨利避害的時(shí)候就會(huì )“兼相愛(ài)”和“交相利”，不會(huì )損人利己，最終都能得到實(shí)利。

　�。ㄋ模�“兼相愛(ài)，交相利”，賢人社會(huì )的理想標準

　　墨子是中國歷史上第一位集思想家、實(shí)踐家為一身的“圣人”，其賢人社會(huì )的理想標準，就是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子所言之愛(ài)以利為標準，是在平民的立場(chǎng)上以是否損害了他人利益為標準來(lái)判斷贊同還是反對；與儒家不同，墨子之兼愛(ài)沒(méi)有“己”與“他”的區別，他認為正是因為儒家的差別對待，才造成了人心向背，社會(huì )動(dòng)亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無(wú)用的標準，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”引申出對他人有沒(méi)有用的標準和換位思考原則，已經(jīng)成為當今人們日常生活中處處應用的一個(gè)交往原則。

　　二、對當今人力資源管理的啟示

　�。ㄒ唬�對人力資源規劃的啟示

　　人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規劃在組織發(fā)展中起著(zhù)最為關(guān)鍵的作用。人力資源規劃是根據組織發(fā)展目標對未來(lái)的人力資源進(jìn)行分析和預測，使人力資源適應組織發(fā)展的綜合性規劃。其核心體現的是組織對人才的態(tài)度和方法，有效的規劃不僅具有先導性和全局性，還能從宏觀(guān)上對其他各項工作進(jìn)行影響，指導各項工作的有效進(jìn)行。墨子舉善射御之士的例子來(lái)說(shuō)明如何規劃人才，“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也�！眹�家要想得到某個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，就要使這個(gè)領(lǐng)域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會(huì )爭相加入，使領(lǐng)域繁榮，自然國家在這個(gè)領(lǐng)域就能處于領(lǐng)先地位。

　�。ǘ�）對人員激勵的啟示

　　激勵是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發(fā)揮最大的潛力。激勵的主要手段一般來(lái)講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權利和相配的薪酬。如果沒(méi)有相應的回報，人才就會(huì )有不信任，“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也�！逼渲�，職位和權利是屬于精神激勵，薪酬激勵則是物質(zhì)手段，要想達到最大化的激勵效果，就要精神和物質(zhì)相結合，把握明確性，時(shí)效性，合理性三個(gè)原則，以制度引導員工，提高工作積極性。

　�。ㄈ�）對人員考核的啟示

　　考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對員工的工作情況，職務(wù)升遷，薪酬分配等進(jìn)行評價(jià)時(shí)的主要依據，也是建立有效激勵模式的前提條件。一般來(lái)說(shuō)，評價(jià)至上而下發(fā)生，就學(xué)校來(lái)說(shuō)，我國的學(xué)校采用校長(cháng)負責制，那么我們所說(shuō)的評價(jià)即是從校長(cháng)開(kāi)始，貫穿整個(gè)組織的考核，每一級的管理者都對向他負責的員工進(jìn)行評價(jià)。人力資源部門(mén)的主要工作之一是建立考核的制度和基本準則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準則才能排除標準模糊的情況。實(shí)務(wù)中，這樣的準則是“職務(wù)說(shuō)明書(shū)”或“工作說(shuō)明書(shū)”，即通過(guò)對所在職位的分析，確立每個(gè)職位的職責和任職者特征的程序，一般被認為是員工雇傭的標準，也是考核員工的標準。但是，大多數單位都有行政和后勤的區別，其考核程序與方法也應有所區別。

　�。ㄋ模�對管理理念灌輸和控制的啟示

　　“尚同”是墨子思想中又一重點(diǎn)。尚，就是向上，同，就是統一，從上往下保持一致。尚同，就是統一思想，也就是人力資源管理強調的統一企業(yè)核心價(jià)值或者企業(yè)文化，也是個(gè)人價(jià)值和道德理念的灌輸。墨子很有經(jīng)驗，《淮南子·泰族訓》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！边@就是理念灌輸的效果。他靠什么來(lái)保證理念的灌輸呢？法規，墨子看到萬(wàn)物皆有法則，而社會(huì )“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”，即尚同。具體操作中，墨子做了一個(gè)假設，假設君王也是最高管理者也是最賢能的人，對當今人力資源管理來(lái)說(shuō)，這個(gè)假設也是成立的，因為最高管理者若是組織內最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實(shí)施和貫徹其思想；在此基礎上，墨子說(shuō)，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之�！币�求下屬與上級管理者保持一致。對當今人力資源管理者來(lái)說(shuō)，管理者向員工清晰的表述組織的核心價(jià)值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標，共同的利益來(lái)統一員工思想，才能最大程度的增強凝聚力，體現組織價(jià)值和目標。

　　內部情況的掌握對管理者至關(guān)重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實(shí)務(wù)中，管理者在與員工互相溝通的基礎上，信息互動(dòng)，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團結與穩定的。一個(gè)團結融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之�！奔词巧霞売羞z忘的隱秘的事情，下級知道后可以去幫助上級辦妥而有利于上級；下邊有積聚起來(lái)的怨恨和情緒，上級知道了就會(huì )去排除。此外，也要加強控制。因為理解差異，每個(gè)人對于相同的理念還是可能出現不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時(shí)提醒，不斷加強思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結黨營(yíng)私。這樣整個(gè)組織由上而下目標一致，一層一層職權分明，各部門(mén)行為有序，管理自然事半功倍。

　　墨子生活在由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀(guān)其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對當今人力資源管理來(lái)說(shuō)，有很多學(xué)習和借鑒之處。我國今天由人力資源大國向人力資源強國發(fā)展的過(guò)程中，汲取其他國家先進(jìn)經(jīng)驗的同時(shí)，也要注重挖掘自身傳統文化中的精華，博采眾強，走出一條有中國特色的人力資源管理現代化之路。

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