論儒家德育思想對現代德育工作的價(jià)值論文

　　摘要：中國儒家倫理源遠流長(cháng)，蘊涵著(zhù)豐富的德育思想資源。在德育目標上追求個(gè)體人格的完善，在德育方法上肯定主體自覺(jué)，強調道德踐履，這些儒家德育思想的智慧，對今天德育工作仍有重要借鑒意義。轉型期社會(huì )主義德育體系的構建應繼承傳統德育思想的精華，在德育目標上堅持現實(shí)性與超越性的統一，在德育過(guò)程中堅持主體性與規范性的統一。

　　關(guān)鍵詞：儒家德育思想；德育工作；現代價(jià)值

　　當前我國學(xué)校德育工作明顯存在著(zhù)兩個(gè)方面的問(wèn)題：一方面脫離中華民族優(yōu)良的傳統道德，不注意利用傳統德育思想中的合理內核；另一方面，功利主義色彩較濃，缺乏超越精神的成分，其結果造成道德教育的低效。因此，認識和思考儒家德育思想的智慧，吸收和借鑒其思想精華，對于提升人的精神境界，特別是對于轉型期增強我國德育工作的實(shí)效性，有著(zhù)重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

　　一、儒家德育思想的智慧

　　自儒家創(chuàng )始人孔子首創(chuàng )私學(xué)以來(lái)，德育在儒家教育理論與教學(xué)實(shí)踐中就一直占據著(zhù)中心地位，并形成了一套比較系統而又頗具中國特色的德育觀(guān)，它支配中國的教育長(cháng)達兩千多年，鑄造了一種以儒家政治理想、倫理道德觀(guān)念為核心的中國道德教育模式。雖然儒家德育思想的德育目的、任務(wù)和以“綱�！睘楹诵牡牡掠齼热莸�，已失去了存在的合理性和現實(shí)社會(huì )基礎。但是，儒家在長(cháng)期德育實(shí)踐中形成的一些德育理念、德育方法至今奕奕生輝。

　�。ㄒ唬┰诘掠�目標上追求個(gè)體人格的完善

　　對個(gè)體人格完善的追求是整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿�？鬃铀�設想的理想人格是“圣人”和“君子”�！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁�，“君子”次之。在孔子看來(lái)，能具有“博施于民而能濟眾”的人就是圣人。但是，“圣人”的標準遠非常人所能企及，而“君子”卻是人人都可追求的一種品格�！熬�子”有兩個(gè)條件，第一是修己，第二是安人。君子人格的最終完善就是通過(guò)修己而治人。與“圣人”、“君子”相應的是“仁”�！叭省笔侵饔^(guān)的理想人格規范，它實(shí)際上是對個(gè)體提出的社會(huì )性義務(wù)和要求，它把人與人的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標準。正是由于對個(gè)體人格完善的追求，孔子一方面強調學(xué)習知識，另一方面強調意志的克制和鍛煉。追求知識和控制、鍛煉意志成為人格修養相互補充的兩個(gè)方面，最終使個(gè)體人格的“仁”達到最高點(diǎn)。

　　自孔孟以來(lái)，中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個(gè)體完善人格的追求。儒家道德思想中理想的人格特征是：道德高尚，信仰堅定，節操堅貞，志向遠大，格調高雅，胸襟寬闊等。無(wú)疑，這是一種理想的目標，是一種超越的指向。幾千年的中華民族發(fā)展史表明，正是在儒家積極有為的理想道德人格的感召下，無(wú)數志士學(xué)子把實(shí)踐仁義道德作為人生的最高義務(wù)，“殺身成仁”、“舍生取義”，以“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“明知不可而為之”的剛健有為精神投入世事，為天下興亡、民族大義而英勇奮斗，從而推動(dòng)了中華民族道德文明的進(jìn)步。

　�。ǘ�）在德育方法上肯定主體自覺(jué)，強調道德踐履

　　儒家在長(cháng)期的德育實(shí)踐中，不但創(chuàng )造性地提出了追求個(gè)體人格完善的德育目標，而且在實(shí)踐中總結出了對后世產(chǎn)生深遠影響的一系列十分有效的德育方法。

　　1．克己自省、遷善改過(guò)的修身自得方法

　　修身是儒家重要的道德概念，修身意為陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)。儒家道德教育方法從人性善的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對修身強調了兩點(diǎn)：一是克己自��；二是遷善改過(guò)�？思鹤允�、遷善改過(guò)的修身自得方法是中國文化中特有的塑造至善道德的重要途徑，它倡導自己對自己的道德認識、道德動(dòng)機和道德行為進(jìn)行反省，不斷克服錯誤的道德觀(guān)念，憑借內心信念來(lái)?yè)駵斓赖滦袨�，時(shí)刻以社會(huì )道德規范來(lái)嚴格約束自己的言行�！翱思骸�、“內訟”、“正心”、“誠意”等進(jìn)行反省內求方法，對于陶冶民族性格和培育民族精神起到了巨大的作用。

　　2．身體力行、躬行踐履的實(shí)踐示范方法

　　實(shí)踐示范系列方法包含兩方面的內容：一是受教育者在接受道德教育的過(guò)程中，要將所得到的道德認識轉變?yōu)榈赖滦袨�，付諸實(shí)踐，形成良好的道德習慣；一是通過(guò)教育者本人的示范行為，對受教育者產(chǎn)生道德影響。儒家重視身教示范的作用，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。道德教育效果的重要力量，來(lái)源于道德理想人格的感召性。為此，孔子提出“圣人”、“賢人”、“君子”、“士人”的榜樣標準。這些榜樣都是明萬(wàn)物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮諸美德于一身，正是在這些榜樣的引導下，中國歷代志士仁人層出不窮。從方法論的角度抽象繼承來(lái)看，榜樣示范在古代道德教育中效用是十分突出的。

　　3．循序漸進(jìn)、積善成德的持續培養方法

　　這一方法包含了道德教育過(guò)程的一貫性和持續性，道德習慣的自然養成及內化接受過(guò)程的重要性。儒家對道德教育過(guò)程的一貫性和持續性強調從小開(kāi)始，至老而不輟，并為這一過(guò)程中不同年齡、不同層次的人提供了操作性很強的教育方法，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、積小善成大德的持續培養過(guò)程。

　　4．環(huán)境滲透、制度規約的熏陶管理方法

　　人所處環(huán)境的道德?tīng)顩r對于一個(gè)人的道德養成具有重要意義。儒家認為，家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎。其重點(diǎn)在于孝德的培養。儒家文化歷來(lái)有注重孝道的傳統，認為孝德是一切道德之本源，也是一切道德實(shí)踐的起點(diǎn)。學(xué)校教育是道德教育的最好的環(huán)境，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”。學(xué)校教育的關(guān)鍵是教師，儒家認為“大學(xué)之道，在明明德”，即以道德教人，教師首先要育人之德，所以，教師必是道德品質(zhì)十分高尚之人。

　　以上方法是一個(gè)具有內在聯(lián)系的體系，缺一不可。一方面中華傳統道德修養理論肯定主體的道德自覺(jué)性，并與尊重人格價(jià)值的思想觀(guān)念相聯(lián)系。儒家把人格尊嚴和人生價(jià)值看得比生命還重要，儒家從這一重要觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，塑造人的道德觀(guān)念，實(shí)施教育方法。另一方面，重視養正操作，強調道德踐履。在道德教育方法上，中華傳統道德教育理論按照立志、存養、踐行等知行統一的養正程序，不僅讓修養者反省，提高道德修養的自覺(jué)意識，還有利于增強道德修養的自我約束力。

　　二、儒家德育思想的現代價(jià)值

　　當我們在21世紀重新審視古代儒家德育思想時(shí)，仍認為它對處在社會(huì )轉型中的我國德育工作具有以下意義：

　�。ㄒ唬┰诘掠�目標上，應堅持現實(shí)性與超越性的統一

　　在德育理論中，德育目際往往具體體現為理想人格的設計與成功塑造�？v觀(guān)古代儒家德育思想，其在德育目標的設定上，既強調“學(xué)為圣賢”，同時(shí)又建構了由低到高，逐次攀登的目標人格，從而實(shí)現德育目標超越性與現實(shí)性、終極性與階段性的統一，使個(gè)體在接受道德教育的過(guò)程中，不僅感到切實(shí)可行，而且能感到強大的牽引力和感召力。雖然在中國古代的德育實(shí)踐中，存在著(zhù)德育目標要求過(guò)高、脫離實(shí)際等缺憾，但在儒家看來(lái)，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿(mǎn)睿智的策略。

　　在社會(huì )轉型期，中國古代儒家“學(xué)為圣賢”，追求高尚道德理想人格的德育目標思想仍具有特別的借鑒價(jià)值。我們不應把學(xué)校德育僅僅定位在市場(chǎng)意識的強化等所謂現實(shí)的取向上，把對理想人格的追求作為一種虛幻的追求，甚至認為社會(huì )主義理想人格的追求與設計已不合時(shí)宜。如果這樣，就可能把人完全化為一種“經(jīng)濟動(dòng)物

　　”，使道德教育嚴重走入誤區。同時(shí)，德育還必須面向未來(lái)。道德教育具有高于現實(shí)社會(huì )的特性，超越現實(shí)的道德理想教育是一種合乎社會(huì )發(fā)展規律的現象。因此，德育務(wù)必要重視對理想人格的追求和構建，用來(lái)源于現實(shí)而又超越于現實(shí)的道德理想引導和培育學(xué)生，促使他們去追求更高尚的精神世界和行為方式，不斷地完善自我，提升人格，貢獻社會(huì )。

　�。ǘ�）在德育過(guò)程中，應堅持主體性與規范性的統一

　　現代社會(huì )是一個(gè)主體性不斷得到張揚的時(shí)代，重視培植道德主體性，發(fā)展學(xué)生的道德思維、道德認知、道德情感和道德實(shí)踐能力，是當代學(xué)校德育工作的重心，也是近年來(lái)世界性道德研究與道德教育的發(fā)展方向。因而，我國現代德育不僅要對學(xué)生進(jìn)行規范性教育，還應著(zhù)力于道德主體思想的建設。儒家學(xué)者強調道德教育要與個(gè)人的道德修養相結合，注重發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性，至今仍值得我們借鑒。

　　從我國德育運行的現狀來(lái)看，更多的是強調教師的灌輸和學(xué)生對行為規范的誦記和奉行，而很少提供給學(xué)生一種自我內心反省、自求自得的機會(huì )，不重視學(xué)生的自我道德修養，忽視和淡漠了道德主體。其結果嚴重地影響了我國道德教育的成效，致使相當多的大學(xué)生對德育產(chǎn)生了排斥和逆反心理。要改變這種狀況，就需要我們認真汲取儒家注重自我修養的德育傳統，把啟發(fā)學(xué)生的道德自覺(jué)和發(fā)揮其在德育過(guò)程中的主體性放在一個(gè)重要的位置上，使之與道德教育的規范性相互補充。把道德作為人的內在需要，把受教育者作為成長(cháng)著(zhù)的思想道德主體來(lái)培養，不斷提高和充分尊重學(xué)生的道德主體地位，將外在的道德規范內化為受教育者的內在精神之中，實(shí)現由被動(dòng)接受教育向主動(dòng)參與教育的轉變。在德育過(guò)程中，堅持德育的主體性與規范性的統一是擺脫當前高校德育困境的關(guān)鍵所在。

　　中國傳統德育思想是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過(guò)程中難免帶有時(shí)代烙印，具有時(shí)代的局限性。因此，對待傳統我們應采取辯證的態(tài)度。但我國社會(huì )轉型期德育體系的構建不能無(wú)視德育傳統的精華。中國德育傳統的精華是一個(gè)不斷認識、挖掘和整理的過(guò)程，只有建立在傳統基礎上的德育才能充分發(fā)揮其育德功能。

【論儒家德育思想對現代德育工作的價(jià)值論文】相關(guān)文章：

論儒家科技倫理思想及其當代價(jià)值11-18

論儒家誠信思想向市場(chǎng)信用文化的轉型論文03-07

論孔子權變思想及其在現代的意義論文03-21

儒家倫理思想對當代青少年德育的現實(shí)價(jià)值11-18

儒家生態(tài)倫理思想的現實(shí)價(jià)值11-18

論儒家倫理思想的發(fā)展對社會(huì )的影響11-17

儒家“慎獨”思想論文參考文獻12-12

論儒家思想中的共同體精神02-21

論中國傳統儒家責任倫理思想06-05