英語(yǔ)論文格式摘要范文
在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現在公元前九世紀左右寫(xiě)成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著(zhù)古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問(wèn)題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹(shù)立社會(huì )秩序的基礎。這種正義觀(guān)在中世紀被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類(lèi)的福音。
文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀(guān)發(fā)生了重大的轉變：在價(jià)值取向上，從對神的信仰轉到了對人的尊重；在內容上，從要求人們各守其位轉到了對自由、平等、博愛(ài)的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉到了人的理性。
最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛(ài)作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個(gè)人財產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來(lái)，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規則看成是實(shí)現普遍正義的兩種手段或途徑�？档聞t認為，正義是體現人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀(guān)，把正義視為對自由，平等、博愛(ài)的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來(lái)，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的精神武器。
隨著(zhù)資產(chǎn)階級國家制度的確立，近代西方正義觀(guān)更加關(guān)注社會(huì )秩序問(wèn)題�；舨妓拱颜x或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現，他主張主權者應該是至高無(wú)上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀(guān)精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì )和國家二個(gè)階段。在國家里，個(gè)人權利和國家權利達到了具體的統一，從而個(gè)人的權利和義務(wù)也達到了統一，他的正義觀(guān)由于強調個(gè)人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。
近代西方正義觀(guān)的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀(guān)。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著(zhù)名論斷，可以看作是對功利主義正義觀(guān)的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì )普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂(lè )，實(shí)現了最大的正義，因而成為最有道德的人。
從西方近代正義觀(guān)的流變可以看出，社會(huì )正義是一個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)期和階段有著(zhù)不同的內涵，并不是一成不變的。然而，盡管西方的先賢哲人們對正義的觀(guān)點(diǎn)各異，但是仍然可以歸納出正義的一般性結論：正義就是一視同仁，得所當得。這種正義強調機會(huì )公平，實(shí)質(zhì)上是一種形式平等，即每個(gè)公民參與社會(huì )活動(dòng)的“游戲規則”是一樣的。在當時(shí)資本主義商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的歷史條件下，以資格、機會(huì )的均等方式分配社會(huì )權益、義務(wù)和其他稀有資源，并將其作為道德理想和法治標準，有其歷史的必然性和合理性。
誕生于19世紀中葉的馬克思主義，在正義觀(guān)上實(shí)現了革命性變革。一方面，它認為正義觀(guān)念、法的觀(guān)念、倫理觀(guān)念是社會(huì )存在的反映，特別是社會(huì )經(jīng)濟結構的反映；另一方面，它認為只有消滅私有制，消滅階級，消滅剝削和壓迫之后才能實(shí)現真正的正義。馬克思主義創(chuàng )始人認為，每一時(shí)代的人都是處于特定社會(huì )關(guān)系特別是處于特定經(jīng)濟關(guān)系中的人。作為社會(huì )性的人，他的基本權利總是要受到特定經(jīng)濟關(guān)系的制約，而不能凌駕于一切的經(jīng)濟關(guān)系之上。正是從現實(shí)的人和現實(shí)的社會(huì )關(guān)系出發(fā)，他們對資產(chǎn)階級的“自然的正義”或“永恒的正義”原則進(jìn)行深刻的批判。恩格斯指出：正義“始終只是現存經(jīng)濟關(guān)系的`或者反映其保守方面或者反映其革命方面的觀(guān)念化的神圣化的表現�！痹诓煌纳鐣�(huì )經(jīng)濟制度下，人們關(guān)于公平的觀(guān)念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的�！捌降鹊挠^(guān)念，無(wú)論以資產(chǎn)階級的形式出現，還是以無(wú)產(chǎn)階級的形式出現，本身都是一種物，這一觀(guān)念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(cháng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀(guān)念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理�！瘪R克思、恩格斯強調了以消滅階級為目標的制度正義在社會(huì )正義中的基礎地位，使正義從“形式正義”進(jìn)入到“實(shí)質(zhì)正義”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的合理化調整或變革是實(shí)現社會(huì )正義的最關(guān)鍵因素。共產(chǎn)主義的制度正義的實(shí)質(zhì)首先是經(jīng)濟正義�！捌降葢敳粌H是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應當是實(shí)際的，還應當在社會(huì )的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實(shí)行。無(wú)產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬�！�
馬克思主義正義觀(guān)是建立在唯物史觀(guān)的基礎上，它以科學(xué)和價(jià)值的雙重視角審視著(zhù)社會(huì )，以消滅階級、消滅剝削，最終用社會(huì )主義制度代替資本主義制度作為自己的目標，體現了人類(lèi)歷史發(fā)展的必然要求。
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