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道德教學(xué)哲學(xué)化與高職德育課教學(xué)論文
[論文摘要]道德教學(xué)哲學(xué)化著(zhù)眼于道德思維能力的培養,旨在讓學(xué)生以理性指導生活,倡導以討論、探究和體驗的方式進(jìn)行教學(xué)。這一觀(guān)點(diǎn)啟示我們,在高職院校的德育課教育中,應加強道德知性的培養,注重培養學(xué)生的道德思維能力;轉變教學(xué)方式,增強德育實(shí)效;激發(fā)學(xué)生主體性,引導其建立自律道德;提高教師素養,優(yōu)化師資隊伍。
[論文關(guān)鍵詞]高職院校德育課程教學(xué)“道德教學(xué)哲學(xué)化”
小原國芳(1887-1977)是20世紀享譽(yù)世界的日本教育家,為實(shí)現其全人教育的思想,他提出了道德教學(xué)哲學(xué)化的主張,了解這種觀(guān)點(diǎn)的內涵和特點(diǎn),可以幫助我們改進(jìn)當前高職院校的德育課教學(xué)。
一、道德教學(xué)哲學(xué)化的內涵
啟發(fā)道德知性,鍛煉堅強意志,陶冶純美情操,引領(lǐng)道德行為是所有途徑的道德教育都肩負的使命。就專(zhuān)門(mén)的道德課教學(xué)來(lái)說(shuō),啟發(fā)道德知性應成為重點(diǎn)�！暗赖陆虒W(xué)或道德課的主要目的必須是,開(kāi)發(fā)道德知性,培養道德的批判能力,啟迪道德生活的指導理性。換句話(huà)說(shuō),我主張道德教學(xué)哲學(xué)化,道德教學(xué)理智化”。
道德教學(xué)哲學(xué)化就是要培養學(xué)生“自己發(fā)現道德,自己創(chuàng )造道德”的能力。實(shí)現這樣的目標,道德教學(xué)就要把“為什么”“怎么辦”作為問(wèn)題來(lái)研究,引導學(xué)生對道德概念進(jìn)行深入的思考和探究,進(jìn)而對道德項目進(jìn)行根本性解釋,幫助學(xué)生脫離習慣和盲目性的支配,從而樹(shù)立起堅實(shí)的道德基礎。
道德教學(xué)哲學(xué)化要求在方法上擯棄對道德項目的教條式解釋,引導學(xué)生進(jìn)行深入的思考,但并不是僅僅進(jìn)行哲學(xué)的思辨討論,而是要引導學(xué)生對現實(shí)生活中的事件進(jìn)行體驗、評判,進(jìn)而對道德產(chǎn)生獨特、深刻的認識,并以此建立自己的道德感情、道德信念。同時(shí),它也要求避免傳統教學(xué)的誤區,不能僅僅采取以考試、評比為主的教學(xué)方式,不能局限于現成的教材、模式和范疇。小原國芳主張將童話(huà)故事作為低年級的教學(xué)材料,例如伊索寓言、安徒生童話(huà)、格林童話(huà)和印度的佛陀故事等,這些都是很好的修養書(shū)。至于高年級學(xué)生,宗教式的小說(shuō)和偉人傳記的效果就會(huì )更好。之所以如此,因為“勸善懲惡要含蓄些”,而且“沒(méi)有比活生生的事實(shí)更能吸引人的了”。
任何教育理念都必須具有可行性才能付諸實(shí)踐。小原國芳專(zhuān)門(mén)測試了學(xué)生的思維能力,認為兒童是真理的熱愛(ài)者,兒童有驚人的能力,完全有能力對問(wèn)題進(jìn)行深入的思考,可以理解難度較大的問(wèn)題。道德教學(xué)哲學(xué)化對教師提出了更高的期望,教師不僅要具有較高的哲學(xué)素養,能夠引導學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思考,而且還要走進(jìn)學(xué)生的內心,“道德是內心的問(wèn)題,既然二元糾葛問(wèn)題是道德,那么不能深入他們內心的人畢竟不能進(jìn)行生動(dòng)的道德教學(xué)的�！�
二、道德教學(xué)哲學(xué)化的特點(diǎn)
區別于家庭、社區、團隊等德育途徑,德育課堂教學(xué)有特定的教育者、受教育者、教學(xué)內容和教學(xué)方式,便于系統、集中地進(jìn)行道德知性的開(kāi)發(fā)。道德教學(xué)哲學(xué)化就是小原國芳針對德育課堂教學(xué)的改進(jìn)提出的。從目的、內容和方式三方面分析,它具有以下特點(diǎn):
1.目的旨在引導學(xué)生理智地生活。小原國芳認為:“日本人是有心胸的國民,而不是有頭腦的國民;是有感情的國民,不是理智的國民。所以訴之感情的德,即忠孝、勇氣、同情、親切,等等則易行;而訴之理智的寬容、自律、義務(wù)、紀律的德,則難備�！鄙鐣�(huì )需要的不是感情脆弱的人,而是有道德判斷力的人。因此,小原國芳力主開(kāi)發(fā)道德知性,引導學(xué)生理性生活。所以,德育課有必要幫助學(xué)生提高道德判斷能力,在理智與情感產(chǎn)生沖突、在遇到重要決策或左右為難的兩難情境時(shí),引導學(xué)生能夠理性地做出選擇。
2.內容指向道德知性的培養。在道德教學(xué)中,知、情、意、行的培養都非常重要。道德知性則起著(zhù)奠基性和導向性作用。道德知性的培養絕非單純指對道德知識的授受,它更側重于道德思維能力的培養。小原國芳對于“過(guò)于感情用事了,有時(shí)甚至是感傷的。對于忠和孝的解說(shuō)方法,過(guò)于訴諸眼淚了”的道德教學(xué)非常不滿(mǎn),認為喚醒學(xué)生的道德情感固然是教育的成功,但對道德規范沒(méi)有深層次的認知,對道德現象沒(méi)有自己的判斷,道德情感和道德意志就缺乏依托,道德行為也就難以踐行。 3.方法注重討論、探究和體驗。傳統道德教學(xué)比較注重對道德范疇的解釋、分析和識記。道德教學(xué)哲學(xué)化則要求教師改變灌輸教材內容為主的教學(xué)方式,以寓言故事、真實(shí)案例等為材料,創(chuàng )設問(wèn)題情境引導學(xué)生研討、探究,引導學(xué)生體驗真實(shí)的道德生活,從而對道德問(wèn)題生發(fā)出獨特、深刻的認識,逐步建立自己的道德觀(guān)念。
三、道德教學(xué)哲學(xué)化對高職德育課的啟示
為了提高高職院校德育課的實(shí)效,國家教育行政部門(mén)組織專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)《思想道德修養與法律基礎》教材及相關(guān)教輔資料。但是通過(guò)觀(guān)察、研究不少學(xué)校的德育課堂教學(xué)后,筆者發(fā)現還是存在一些問(wèn)題,概括起來(lái)就是表層的“哲學(xué)化”太多,深層的“哲學(xué)化”不夠,即普遍重視道德知識、范疇的授受,灌輸說(shuō)教痕跡明顯,學(xué)生道德思維的激發(fā)與培養不夠,有效的體驗活動(dòng)缺乏。因此,有必要學(xué)習借鑒“道德教學(xué)哲學(xué)化”的思路來(lái)改進(jìn)我國高職院校德育課的教育教學(xué)。
1.加強道德知性的培養,注重培養學(xué)生的道德思維能力�！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”涉及到理想信念、愛(ài)國主義、社會(huì )公德、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等道德范疇。在進(jìn)行教學(xué)時(shí),教師應轉變關(guān)注重心,由道德知識的授受切換到道德知性的培養,注重引導學(xué)生深入理解道德范疇,激發(fā)學(xué)生的理性思維,增強其道德發(fā)現、判斷和創(chuàng )造的能力,為道德情感、道德意志和道德行為的培養打下扎實(shí)根基、提供理性指導。
2.轉變教學(xué)方式,增強道德教學(xué)的實(shí)效。教師應盡量避免灌輸式的教學(xué)方式和以考查學(xué)生記憶為主的評價(jià)方式,積極創(chuàng )設情境,探索有效的教學(xué)方式,強調學(xué)生對道德范疇的思考和探究,強調讓學(xué)生在體驗中發(fā)現、建立自己的道德觀(guān)念,進(jìn)而提高德育的實(shí)效。應適時(shí)組織學(xué)生有效運用案例探究、活動(dòng)體驗等方式進(jìn)行教學(xué),幫助學(xué)生內化道德規范,確立道德標準,踐行道德生活。案例探究就是引導學(xué)生針對道德生活中的真實(shí)事例深入思考、辨析、交流、質(zhì)疑,從而增強學(xué)生道德判斷能力,深化理性認識�；顒�(dòng)體驗則意味著(zhù)引導學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì )道德規范,深化道德認知,升華道德情感,提升道德品位。
3.激發(fā)高職學(xué)生的主體性,引導其建立道德自律。小原國芳認為,無(wú)論在訓育方面,還是在德育方面,有教育價(jià)值的是自己的精神辛勤,是自我的發(fā)問(wèn),是探求,是研究,是創(chuàng )作,是發(fā)現,是對真理的熱烈欲望,是真理感。在道德教學(xué)中,不要灌輸道德,應該造就那種自己發(fā)現道德、創(chuàng )造善的兒童。因此,激發(fā)學(xué)生的主體性,引導他們在道德生活中自主、能動(dòng)、創(chuàng )造性地建構自身的道德品質(zhì),就成為德育教學(xué)的關(guān)鍵。高職院校的學(xué)生都已成年,對很多問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解,我們不能將教材結論或教師的主張強加給他們,而應該引導其自覺(jué)將社會(huì )主義核心價(jià)值體系內化為自身的價(jià)值標準,幫助他們建立道德自律。我們必須敢于放手,順應學(xué)生身心發(fā)展的規律,引導學(xué)生去自己理解、體驗、發(fā)現和創(chuàng )造道德,學(xué)會(huì )在復雜的社會(huì )生活中進(jìn)行道德判斷、道德評價(jià)和價(jià)值選擇。
4.提高教師素養,優(yōu)化德育師資隊伍建設。教師在道德教學(xué)中至關(guān)重要。雖然高職學(xué)生已經(jīng)步入青年,不會(huì )再像兒童一樣模仿、學(xué)習教師的個(gè)性與言行,但教師的素養依然制約著(zhù)教學(xué)的效果。小原國芳認為,道德課教師至少符合以下兩個(gè)方面的條件:首先,有良好的哲學(xué)修養、深刻的思想和扎實(shí)的知識功底�！吧羁痰娜瞬拍苓M(jìn)行深刻的教育,這完全是相互深化和自我深化”,而“通俗的、平庸的、淺薄的道德教學(xué),實(shí)際上是愚民的方法�！逼浯�,還必須有愛(ài)心、耐心,能夠關(guān)注學(xué)生的內心,要認真理解、處理學(xué)生內心潛在的苦惱、煩悶。小原國芳的觀(guān)點(diǎn)啟示我們,要不斷提高教師素養,優(yōu)化德育課的師資隊伍。在我國,擔任高職德育教學(xué)的教師一般都受過(guò)思想政治教育的專(zhuān)門(mén)培養,但是我們依然要通過(guò)在職進(jìn)修、自我反思等途徑不斷提高自身的理論水平,朝著(zhù)研究型教師的目標邁進(jìn)。此外,還要加強德育教師自身的師德建設,引導他們和學(xué)生建立密切聯(lián)系,成為學(xué)生的知心人和引路者,幫助學(xué)生緩解生活、學(xué)習和就業(yè)等方面的壓力與煩惱。
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