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道德價(jià)值的生存哲學(xué)論文
一、何以必須在生存論境域中理解道德價(jià)值
價(jià)值無(wú)疑有著(zhù)主觀(guān)性或主體性，但這并不妨礙我們采取一種較為普遍的模式來(lái)理解價(jià)值，或者說(shuō)，價(jià)值可以有一個(gè)統一的基礎或標準。為了達到這個(gè)理論目標，我認為，生存論是一種合適的理論境域，因為在此之中，我們可以觀(guān)察到價(jià)值的本性、價(jià)值與人的生存愿望、生存需求和生存發(fā)展之間的密切關(guān)系。就我們的思考領(lǐng)域而言，人類(lèi)的生存活動(dòng)是最原初的，同時(shí)又是最終的視界。馬克思、恩格斯指出:“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，所謂“實(shí)際生活過(guò)程”是指現實(shí)的人的生活過(guò)程，其中首要的是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，因為這是我們的生活所必然要求的，因而是人起碼的、最一般的需要。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)的生活要以有目的有意識的生產(chǎn)為前提，這也是人與動(dòng)物的區別之所在。所以，馬克思、恩格斯說(shuō):“一當人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著(zhù)他們的物質(zhì)生活本身”。在這個(gè)基礎上，也生長(cháng)著(zhù)政治制度、法律制度等以及各種形式的意識形態(tài)。同時(shí)，人的需求是隨著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而不斷改變的，我們可以從一個(gè)時(shí)代人們的普遍需求的性質(zhì)來(lái)判斷人的發(fā)展程度，包括物質(zhì)需求和精神需求。這就是所謂“人的實(shí)際生活過(guò)程”。道德價(jià)值就是在我們的各種道德樣式能否滿(mǎn)足和推進(jìn)人的實(shí)際生活需求中得到確證的。我們從事道德活動(dòng)，其目的就是求生存，并且為了更好地、更高尚地生存。我們實(shí)現道德價(jià)值，追求道德境界，目的就是過(guò)一種社會(huì )性的好生活。有一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，那就是生活大于道德，道德是為了人的，而不是人為了道德。這表明，道德的存在是為了達到更好地生活的目的。但由于道德有自身的特點(diǎn)和結構，所以，人們有時(shí)可能會(huì )忘記道德的生活基礎，而把道德看做是獨立于生活的，像康德那樣，由于企圖為道德價(jià)值奠立一個(gè)絕對的、普遍的、永恒的基礎，就會(huì )認為，道德價(jià)值的基礎在于先驗的本體界，即來(lái)源于純粹的理性規律，與現象界的情感、欲望追求沒(méi)有關(guān)涉，如果我們從現象界如感性好惡中吸收動(dòng)機，則我們的行為準則就將只能是一些權宜之計。于是，在康德的思想中，道德價(jià)值不是來(lái)自具體的生活。但實(shí)際上，我們之所以需要有道德，是因為我們必須遵守道德原則和規范，并具備美德，才能真正過(guò)好生活。因此，道德價(jià)值從本質(zhì)上說(shuō)是指一種道德能滿(mǎn)足人類(lèi)過(guò)好生活的需求及其滿(mǎn)足的程度。我們認為，之所以需要從生存哲學(xué)的視野中來(lái)考察道德價(jià)值，其理由如下:
第一，生存論是比“實(shí)踐—關(guān)系”論更為原始的視界。
最為原初的生存是感性的活動(dòng)，是感覺(jué)到自己在大地上的存在，并作為一個(gè)欲求者而存在;同時(shí)，生存也有其精神性的維度，包括人的精神、心靈能力表現的各種樣態(tài)如思維、性情、意向、志趣、意志追求等，還可以表現為純理論性的沉思、非功利性的審美觀(guān)照等;生存還表現為一種活動(dòng)，如物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的一種實(shí)際過(guò)程;生存更表現為人與人之間的各種復雜關(guān)系，如財產(chǎn)關(guān)系、情感聯(lián)系、合作互動(dòng)、競爭甚至斗爭等。道德正是在這種社會(huì )性生存論境域中展開(kāi)的。
第二，生存論本身所含蘊的好生活指向，使得價(jià)值問(wèn)題顯得自然而然。
從根本上說(shuō)，價(jià)值就是對我們過(guò)好生活有利的東西。而道德價(jià)值，則是指人倫關(guān)系結構的令人向往的形態(tài);約束和引導人們相互對待的道德規范能導致人際和諧、合作的性質(zhì);能使制度有效發(fā)揮其效能的精神氣質(zhì)或者制度美德;能使個(gè)人心靈品質(zhì)處于優(yōu)秀狀態(tài)的個(gè)人美德等，都是道德價(jià)值。由于生存本身是要訴諸活動(dòng)的，而這種活動(dòng)由于是在有著(zhù)各種利益訴求和善觀(guān)念的人們之間進(jìn)行的，所以，需要一種前提性的、框架性的價(jià)值，如這個(gè)社會(huì )的基本人倫關(guān)系結構是等級制的，還是自由平等的，它保證當時(shí)社會(huì )政治制度的基本性質(zhì)，是一種最為抽象、普遍的，同時(shí)又是最為基準的價(jià)值，這必須成為社會(huì )的價(jià)值共識，由此，它們可能獲得一種由國家權威來(lái)推行，并可以強制性地要求人們服從的一種價(jià)值原則，如社會(huì )的基本正義原則和憲法根本，等等。
第三，人們對生活之好的理解和向往在不同時(shí)代是不同的。
好生活理念就是一個(gè)社會(huì )的道德價(jià)值的總標準。我們不可能有外在于好生活理念的道德價(jià)值標準。但在現實(shí)生活中，由于社會(huì )生活深度變革，社會(huì )利益格局深刻調整，人與人之間的各種關(guān)系深刻變化，原有的一些傳統的道德價(jià)值觀(guān)念不再適合于當今人們的社會(huì )性生存要求，對人們喪失了感召力和約束力，所以，人們就會(huì )持有多種多樣的好生活觀(guān)念，這樣，社會(huì )中的道德標準就會(huì )高度分化，價(jià)值取向多樣化，標準模糊不清，就有可能導致社會(huì )道德的危機。換句話(huà)說(shuō)，道德危機是由于原有的道德價(jià)值體系沒(méi)有及時(shí)適應產(chǎn)生了深刻變化的社會(huì )生活，更不能有效規導社會(huì )生活而致。歷史上社會(huì )發(fā)生深刻變革的各個(gè)時(shí)期，都經(jīng)歷了一種道德危機。但在這種危機中，人類(lèi)又會(huì )逐漸重建與當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)方式和社會(huì )生活方式相適應的道德價(jià)值體系。在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖面對的就是一種社會(huì )道德價(jià)值觀(guān)念混亂的狀況，從而激發(fā)了他們重建社會(huì )道德價(jià)值的決心。蘇格拉底經(jīng)歷了雅典民主制衰敗以及道德話(huà)語(yǔ)的混亂，據修昔底德記載:在那時(shí)“一個(gè)城市接著(zhù)一個(gè)城市爆發(fā)革命……引發(fā)許多新的暴行，表現于奪取政權方法上陰謀詭計和聞所未聞的殘暴報復。為了適應事物的變化，常用辭句的意義也必須改變了:過(guò)去被看作是不瞻前顧后的侵略行為，現在被看作是黨派對它的成員要求的勇敢;考慮將來(lái)而等待時(shí)機被看作是懦夫的別名，中庸思想只是軟弱的外衣;從各方面了解問(wèn)題的能力只表示他完全不適于行動(dòng)。相反，激烈的沖突是真正丈夫的標志，陰謀對付敵人是合法的自衛;……陰謀成功是智慧的表示，……”這種情況使蘇格拉底立志要探索善本身、美德本身是什么，這才有了蘇格拉底的概念和“美德即知識”的著(zhù)名命題。柏拉圖的善理念學(xué)說(shuō)就是對蘇格拉底相關(guān)學(xué)說(shuō)的傳承和發(fā)展，從而重建了那個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值觀(guān)。亞里士多德則以一整套的有機論、目的論哲學(xué)，為當時(shí)的社會(huì )建構出了一個(gè)合乎美德的好生活或幸福理念，從而給出了那個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值標準，并且指導了一代又一代的人們追求道德價(jià)值的實(shí)踐。亞里士多德以目的論推想出一個(gè)自身目的的觀(guān)念，來(lái)統一理解好生活，即幸福。他認為，幸福就是自足，即其“自身便使得生活值得欲求且無(wú)所缺乏……幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可與其他善事物并列的東西……幸福是完善的和自足的，是所有活動(dòng)的目的”，于是，美德的道德價(jià)值就表現在它對獲取幸福生活的意義。而康德則針對18世紀的幸福主義，以本體與現象的劃分，設置了道德與幸福的分離，主張道德是配享幸福的資格，幸福不進(jìn)入道德價(jià)值的考量，從而使道德成為了生活的前提，即能撇開(kāi)對生活目的的考慮而獨立追求的東西;黑格爾則以巨大的歷史感把人類(lèi)的歷史性生存境域視作人類(lèi)生命意義實(shí)現的場(chǎng)所，以實(shí)體即主體為原則，把人類(lèi)生存發(fā)展史表述為絕對精神不斷分化出自己的對立面，又克服消化對立面而向自身回歸，最后達到完全自我理解的過(guò)程，從而能夠統一理解道德與幸福。這樣一些思路，最大的問(wèn)題是把道德價(jià)值、好生活觀(guān)念作為一個(gè)抽象的概念，而不能指出實(shí)現好生活目標的具體方式和途徑。比如，亞里士多德把幸福當做人生活行為的最高目的，作為至善，卻只能指向對人們內在美德修養途徑的探討，而對于現實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程對人的塑造作用就置之不顧了，甚至視之為道德上低賤的事情;黑格爾則把價(jià)值的創(chuàng )造看作是絕對精神自我分化、自我證實(shí)的過(guò)程，而把現實(shí)的歷史進(jìn)程看做是印證絕對精神進(jìn)展程度的素材。
馬克思認為，事情在黑格爾那里是恰好顛倒的，事情本身應該是:現實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式在創(chuàng )造物質(zhì)財富的同時(shí)，也創(chuàng )造著(zhù)與之相互適應的財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，這兩者之間既對立又統一的關(guān)系，才是推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。在這種經(jīng)濟基礎之上，聳立著(zhù)社會(huì )的上層建筑和意識形態(tài)，包括國家、監獄、哲學(xué)、政治、道德、藝術(shù)等。所以，他認為，社會(huì )上的道德觀(guān)念、道德行為的價(jià)值就表現在適合于那個(gè)時(shí)代的社會(huì )生產(chǎn)方式的性質(zhì)，社會(huì )上占主流地位的道德觀(guān)念就是統治階級的道德觀(guān)念。這就為評判道德價(jià)值找到了一個(gè)現實(shí)的客觀(guān)基礎，而不會(huì )陷入僅僅對抽象人性的評價(jià)。所以，在馬克思主義那里，從道德會(huì )隨著(zhù)社會(huì )歷史發(fā)展而發(fā)展的意義上說(shuō)，道德價(jià)值有著(zhù)其歷史性和某種相對性，但從人類(lèi)生存的最終目標是達到所有人的自我實(shí)現和自由全面發(fā)展而言，道德價(jià)值又有其絕對的評判標準。所有的道德觀(guān)念、行為和品質(zhì)，如果會(huì )引起人們的智力退化、屬人的本質(zhì)力量的異化甚至引起某種反人道的傾向，那么就一定是道德上的惡;只有在現實(shí)的社會(huì )條件下能夠歷史地促進(jìn)人的自我實(shí)現和自由全面發(fā)展的思想、情感和行為才是道德上的善。這就能理解，為什么馬克思對資本主義私有制下的勞動(dòng)異化現象持一種激烈的道德批判，同時(shí)又認為資本主義私有制有著(zhù)巨大的歷史功績(jì)，包括它能為實(shí)現將來(lái)達到人的自我實(shí)現和自由全面發(fā)展的社會(huì )準備物質(zhì)條件和精神價(jià)值基礎。在當代，我們亦應建構這個(gè)時(shí)代的好生活理念和人性完善的理念，從而重建我們的道德價(jià)值體系，使之既能約束、引導人們遵守這個(gè)社會(huì )的基本正義原則，及最一般的行為規則如社會(huì )法律規范和道德規范，激勵人們去捍衛這種普遍的道德價(jià)值，又能容納人們對相互歧異的善觀(guān)念的追求。也就是說(shuō)，我們應該對當代好生活概念自身的結構要素、應然狀態(tài)進(jìn)行理性分析，必須立足于當代社會(huì )生產(chǎn)和生活的時(shí)代特點(diǎn)，并獲得一種非個(gè)人性的立場(chǎng)，才能對適合于大家的現實(shí)的好生活觀(guān)念有一種較為清晰的厘定。
二、人倫關(guān)系結構:前提性的道德價(jià)值
社會(huì )的人倫關(guān)系結構是使一定的社會(huì )交往體系得以穩定的框架性前提，正是在這個(gè)意義上，人倫關(guān)系結構才有道德價(jià)值。對一個(gè)社會(huì )的道德生活來(lái)說(shuō)，這種道德價(jià)值必須具有。它并不是對某些具體的善觀(guān)念的追求，而是確定一個(gè)國家的社會(huì )人倫關(guān)系結構的性質(zhì)。以此為前提，并且在這個(gè)前提下，形成人們的交往規則，如正義原則等。在前提性的意義上，這也可以看做是一種善，因為有了這種人倫關(guān)系結構，人們的生活就有了一個(gè)較為穩定的、適合社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)方式性質(zhì)的外部框架。但它與各種特定的、作為結果或目的的善觀(guān)念肯定不同。我們講道德，不能離開(kāi)倫理，或人倫關(guān)系。如果把倫理看作人與人之間可作善惡評價(jià)的現實(shí)關(guān)系，如由社會(huì )制度安排規定，并被當時(shí)人們所認肯為合理的政治、經(jīng)濟、社會(huì )地位的關(guān)系態(tài)勢，而把道德看作人們應該遵守的行為規則、個(gè)人的善惡意識和情感以及人格品質(zhì)的話(huà)，那么，從二者的真實(shí)關(guān)系來(lái)看，道德是從屬于倫理的。也就是說(shuō)，道德本身并沒(méi)有自足的意義和價(jià)值，而是會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的倫理關(guān)系的改變而改變的。在不同的倫理關(guān)系格局中，對道德的要求是不同的，甚至對人格品質(zhì)的要求都是不同的。比如，在傳統社會(huì )中，社會(huì )中的人們在政治資格上被認為是不平等的，而且這是天經(jīng)地義、合乎倫理的，或者說(shuō)這種人倫關(guān)系是具有道德價(jià)值的，不符合這種社會(huì )秩序的人倫關(guān)系結構，就是對道德價(jià)值的破壞，因這種社會(huì )秩序規定了人們各自的倫理義務(wù)或者職分;而在近代，自由和平等的人倫關(guān)系則成為了社會(huì )上通行的事實(shí)，再也不可能論證等級制的人倫關(guān)系的合理性;因而，相應的，在近代對人們的品德要求也不同于古代。當社會(huì )中的人們都成為了獨立的利益主體，人們擺脫了各種人身依附，社會(huì )中的獨立、自由、平等的新型人倫關(guān)系才能得到確立。
這種人倫關(guān)系對維護和促進(jìn)新型的經(jīng)濟基礎是有道德價(jià)值的，而傳統等級制的人倫關(guān)系則會(huì )對新型人倫關(guān)系的建立起到阻礙作用，從而只有負價(jià)值，故必然要逐漸消除并加以轉型。所以，我們可以看到，在理解道德價(jià)值的本質(zhì)時(shí)，首先得考察這個(gè)社會(huì )人倫關(guān)系結構的價(jià)值性質(zhì)。對此，我們必須從歷史和現實(shí)中的社會(huì )生活事實(shí)出發(fā)，而不能從抽象地推論出的道德理想出發(fā)。當然，我們可以從對歷史和現實(shí)的社會(huì )生活事實(shí)的切實(shí)考察中，發(fā)現社會(huì )歷史發(fā)展的某種客觀(guān)規律，科學(xué)推論人的自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思主義告訴我們，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的內在動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的對立統一，其中生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的指向就是逐步去除實(shí)現人的自我實(shí)現和全面發(fā)展的障礙，而這又必須在現實(shí)的社會(huì )運動(dòng)中歷史、辯證地展開(kāi)。要達到這個(gè)狀態(tài)，生產(chǎn)力就得到高度發(fā)展，這必須建立在以往人類(lèi)的生產(chǎn)力積累基礎之上，逐漸達到社會(huì )財富極大涌流的狀態(tài);勞動(dòng)的性質(zhì)要發(fā)生變化，即由謀生的需要變成人的第一需要;社會(huì )的人倫關(guān)系則從有著(zhù)私有的財產(chǎn)關(guān)系，從而存在著(zhù)雇傭勞動(dòng)的狀態(tài)發(fā)展為自由人的聯(lián)合體，共同占有社會(huì )財富的狀態(tài)，等等。從這個(gè)最高的價(jià)值標準出發(fā)，就可以反觀(guān)我們當代的人倫關(guān)系的價(jià)值性質(zhì)。在生產(chǎn)力還不發(fā)達，采取公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的社會(huì )主義初級階段中，具有道德價(jià)值的人倫關(guān)系結構，就一方面“必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力”;另一方面必須努力保障人民群眾的平等法律權利，保護人們自由平等的政治資格和道德資格，講究程序正義。同時(shí)，我們不能忘記，我們必須在現有條件下追求某種實(shí)質(zhì)正義，比如完善社會(huì )保障事業(yè)，推動(dòng)公共服務(wù)均等化，等等。只有這樣，才既體現了我們當代人倫關(guān)系的道德價(jià)值，也承擔起了當代社會(huì )結構所要求的社會(huì )道義責任。社會(huì )人倫關(guān)系的道德價(jià)值之所以是前提性的道德價(jià)值，的確是因為它們本身就是一種善。就與當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)力水平相適應的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，奴隸社會(huì )、封建社會(huì )中等級制人倫關(guān)系還是有著(zhù)道德價(jià)值的，但這種價(jià)值并不是因為它自然而然、天然合理，而是因為它能促進(jìn)那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展，形成和維持那個(gè)時(shí)代的社會(huì )穩定與和諧，即為那個(gè)時(shí)代所能追求到的社會(huì )的“好生活”提供一種框架性的前提結構。
我們考察道德價(jià)值，不能脫離開(kāi)這個(gè)前提。如果脫離了這個(gè)前提，則我們就會(huì )對許多問(wèn)題感到迷惑。比如說(shuō)，我們要繼承傳統道德文化，但是繼承什么，如何繼承，卻不僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐選擇問(wèn)題。我認為，傳統道德文化有以下幾個(gè)方面值得繼承，第一，它們能適應當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟基礎，并且維持社會(huì )的和諧;第二，它們彰顯了某些人與人之間平等對待的倫理準則，雖然是在等級內部的平等對待方式，如儒家的“忠恕之道”;第三，它們啟發(fā)人們道德心的覺(jué)醒，并涵養、濡染人的心靈，進(jìn)行道德教化，以及表達人類(lèi)在世代生活中形成的一些起碼的關(guān)于善良、正義的規則和美德觀(guān)念，等等。同時(shí)，一個(gè)民族的文化生活有連續性，其道德思想觀(guān)念的演變也有延續性，所以，傳統道德文化也是我們當代道德生活的培養基。這一切對我們當代的道德建設都有著(zhù)十分重要的價(jià)值。另外，傳統道德思維及其表達有著(zhù)那個(gè)時(shí)代的生活因素的基礎，而在當代，這些因素已經(jīng)變化了，故這種道德思維、道德境界的追求等有著(zhù)與那個(gè)時(shí)代的社會(huì )生活現實(shí)相適應的獨特方式，對當下的我們來(lái)說(shuō)可能有相當大的疏離之感，因此，它們對我們的道德思想有獨特的、不可替代的啟示、借鑒價(jià)值，從這個(gè)意義上說(shuō)，越是古老的、獨特的道德觀(guān)念，就越能向我們傳達人類(lèi)道德的意義和價(jià)值，有助于使我們明確當今道德?tīng)顩r的性質(zhì)，即使是其道德思維和實(shí)踐方面的教訓，也對我們有莫大的益處。其中的關(guān)鍵在于，我們當代的經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)有了很大的變革，同時(shí)社會(huì )的人倫關(guān)系結構也發(fā)生了巨大的變化，所以，我們要在當代社會(huì )人倫關(guān)系的前提下來(lái)思考道德價(jià)值的本質(zhì)及其創(chuàng )造方法，既需要把傳統的道德文化資源作為基礎，也需要把它作為一種參照。當代自由平等的人倫關(guān)系的善的價(jià)值，是由人類(lèi)社會(huì )生活的歷史性展開(kāi)和發(fā)展趨勢所證實(shí)的，也就是說(shuō)，它符合我們對人的尊嚴的理解。當然，這種善在相當大的程度上仍然是形式性的，它還需要逐漸發(fā)展為具有實(shí)質(zhì)意義的善，即這種自由和平等終究要發(fā)展成為社會(huì )平等、經(jīng)濟平等、道德平等等實(shí)質(zhì)性的善。
三、道德原則與規范:人類(lèi)交往中的道德價(jià)值
如果說(shuō)現實(shí)的人倫關(guān)系結構是前提性的道德價(jià)值，那么，道德原則和道德規范則要引導和規范人們的交往，使之能達成合作并實(shí)現其目的，在合作的人們之間合理地分配諸善，維護人際的和諧等，即要在人類(lèi)日常生活交往中體現出其道德價(jià)值。之所以需要道德原則和規范，是因為我們是個(gè)體的人，有著(zhù)自己的利益訴求、性格傾向、人生志向、欲望情感品質(zhì)等，但我們要過(guò)好我們的生活，就必須與他人交往，組成社會(huì )，這能讓我們獲得我們單個(gè)人狀態(tài)所不能獲得的好處。如果我們離群索居，只過(guò)一種個(gè)人的生活，則我們的生活就會(huì )處于十分艱難的狀態(tài)，也無(wú)法獲得進(jìn)步，我們屬人的機能就會(huì )退化，更談不上得到發(fā)展。而社會(huì )交往之所以能夠促進(jìn)人們的福利和能力，甚至精神品質(zhì)，是因為交易活動(dòng)可以讓人們彼此交換自己所有物的效用，從而使大家的效用都得到滿(mǎn)足并且得到發(fā)展，同時(shí)交易活動(dòng)不斷擴展其規模，則交易鏈條就能越來(lái)越長(cháng)、越來(lái)越復雜，這樣，就能發(fā)現越來(lái)越多的交易對象，培養我們公平待人、公平交易的習慣和品行;日常生活的人際交往，能夠培養我們想象他人的能力，習得共同體的行為型式和價(jià)值態(tài)度，能夠擴展我們的自我，修正我們的理智個(gè)人主義、審美個(gè)人主義和道德個(gè)人主義。因為在交往中，我們總能碰到知識和經(jīng)驗比我們豐富的人，他們對某件事情的對錯有更多的經(jīng)驗，從而能夠使我們自覺(jué)砥礪自己的判斷力，使之獲得某種普遍性;生產(chǎn)勞動(dòng)合作是最為基本的合作活動(dòng)，合作可以把要完成的事情分成各種環(huán)節和部門(mén)，讓大家各自負責自己的部分工作，同時(shí)又相互協(xié)同，從而能集成各方的力量，完成更巨大的事業(yè)，能夠極大地提高社會(huì )生產(chǎn)力。合作還能彼此分享對方的知識，從而擴展大家的知識。顯然，這些活動(dòng)的目的都是為了使我們的生活更加美好。于是，如果我們有一種方法能夠使得這些活動(dòng)順利地發(fā)揮其效能，則這些方法就有道德價(jià)值。道德原則和規范就能起到這個(gè)作用，因為它們的目的是為了引導我們的生活行為能夠達成一種社會(huì )總體的好生活。社會(huì )總體的好生活是我們一切價(jià)值的來(lái)源，當然也是我們的道德價(jià)值的來(lái)源。為了獲得社會(huì )性的好生活，我們的行為必須服從某些基本規則的約束和引導，否則人們就會(huì )各行其是，就無(wú)法形成社會(huì )生活的秩序與和諧，也無(wú)法獲得交易、交往、合作所能帶來(lái)的益處。這些能產(chǎn)生約束力的基本規則可分為兩大類(lèi):一類(lèi)是道德原則，一類(lèi)是道德規范。道德原則是對人類(lèi)的生活行為如何才有道德價(jià)值的總體規定，其表述是相當抽象的、普遍的，而不是針對某些個(gè)別行為或某一類(lèi)行為。正如米爾恩所說(shuō):“在各種實(shí)踐場(chǎng)合，原則為充滿(mǎn)理解的行為提供了根據;它們通過(guò)規定這樣的行為所必須滿(mǎn)足的一定要求來(lái)做到這一點(diǎn)�！痹诘赖聦�(shí)踐領(lǐng)域，他主張我們的一切行為都應遵循“行善原則”。他說(shuō):“行善原則要求，在善與惡之間，應該總是選擇善;在善與善之間，應該總是選擇最大的善;在惡與惡之間，應該總是選擇最小的惡。在道德中，這些要求是必須滿(mǎn)足的�！�
這個(gè)原則實(shí)際上說(shuō)，人們應該永遠為善，即等于說(shuō)，你應該總是做一個(gè)有道德的人。我們覺(jué)得這種說(shuō)法，似乎沒(méi)有給我們的道德原則以某些最基礎的實(shí)質(zhì)性因素，用于規定行為的道德內容。我們認為，道德原則應該指向總體的社會(huì )生活之好，由于人們的生活既有可能因為別人的侵犯而受到損害，又因得到幫助而得以提高，所以，我們認為，道德的最一般原則可分為消極的原則和積極的原則。消極的原則即是“不要損害人”，積極的原則即是“盡量幫助人”。它們所禁止和引導的是一些總體的人類(lèi)相互交往的行為傾向，我們可以分別稱(chēng)之為“公正原則”與“仁愛(ài)原則”。公正原則就是指社會(huì )應該給個(gè)人以其所應得的。在現實(shí)的社會(huì )制度下，我們還需要通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟這種經(jīng)濟體制來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是我們當今社會(huì )性好生活的基礎。所以，在當代，人們都應該主張合法擁有自己的人身權、財產(chǎn)權和自由權等基本權利，他人和社會(huì )都不得侵犯;仁愛(ài)原則是指人們之間有一種原初責任，那就是要使人們處于其所能具有的良好狀態(tài)，這的確是一顆仁心。其功用指向對處于困境中的他人施以援手;以己之所能，促使他人的精神成長(cháng);對那種自暴自棄者，的確懷著(zhù)一種悲憫之心，并努力使之獲得一種轉變�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)里仁》中說(shuō)得好:“唯仁者能好人，能惡人�！蔽覀兛梢钥吹�，這兩種道德原則所針對的都是促使人們通過(guò)交往實(shí)踐行為阻止生活變壞或創(chuàng )造出好生活。正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)它們都有著(zhù)道德價(jià)值。道德規范是較之道德原則低一層次的范疇，在道德原則的指導下，道德規范要針對人們具體的生活實(shí)踐行為，對之加以約束和引導，即規定日常的交易、交往和合作行為等如何進(jìn)行才是合理的，即能夠帶來(lái)社會(huì )的總體之善。比如誠信、公平交易、禮貌待人、團結協(xié)作、履行職責、不損公肥私、愛(ài)護環(huán)境、敬畏自然，等等，就是道德規范。因為遵守了這些道德規范，則人與人之間的關(guān)系就能達到合作共贏(yíng)，并且在遵守道德規范的過(guò)程中，我們的自我也被擴大了，因為我們獲得了一種他人意識、生態(tài)意識或生態(tài)品質(zhì)，從而使自己的精神品質(zhì)得到了提升。這正是《孟子盡心上》中所說(shuō)的:“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！边@顯然是對在社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域中人們需要遵守的一些約束性和引導性規則的規定。從道德的角度說(shuō)，這些規范要求人們要以合乎道德善的價(jià)值觀(guān)念的方式來(lái)對待彼此。道德規范要求人們不能只追求自己的一己私利、私欲之滿(mǎn)足，罔顧他人利益和社會(huì )利益，而要充分理解人的存在的社會(huì )性本質(zhì)，從而立志把個(gè)人利益與他人利益、社會(huì )利益相協(xié)調。正因為遵守道德規范的行為能夠促使社會(huì )總體之善(包括行為者的個(gè)人之善)，所以，道德規范具有道德價(jià)值。交易、交往和合作都是在人際之中進(jìn)行的。要使這些活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，就是要把各個(gè)人的行為約束在一定的規則之中，即這些規則應該是普遍性的，對所有參與者都一視同仁。于是，這些規則的形成就應該基于一種非個(gè)人性的立場(chǎng)，不能任由個(gè)人的私欲、私意暢通無(wú)止，相反，個(gè)人必須放棄個(gè)人私欲、私欲立場(chǎng)才能進(jìn)行這些活動(dòng)，否則這些活動(dòng)就只能永遠處于相互沖突之中。比如說(shuō)，我們進(jìn)入交易，就必須誠信，也就是說(shuō)必須有誠意，并且信守交易雙方所簽訂的合同，只有這樣，交易活動(dòng)才能進(jìn)行下去，使彼此都得到效用的增進(jìn)。但如果有人與他人進(jìn)入交易過(guò)程中，卻假意簽訂合同，目的是利用對方的誠意，而自己則通過(guò)破壞合同而牟利，則交易就無(wú)法持續;如果每個(gè)人都抱有這樣的想法，則交易體系就會(huì )崩潰，大家都不會(huì )得益。顯然，只有大家都遵守交易規則，交易活動(dòng)才能順利進(jìn)行。所以，道德原則和規范不是純粹的理性推論的結果，而是從社會(huì )生活實(shí)踐的現實(shí)要求中得來(lái)的。顯然，如果這種活動(dòng)不再存在，則相應的道德規范也就不再需要了。比如，在原始共產(chǎn)制的家戶(hù)經(jīng)濟中，就不存在交易活動(dòng)，所以，也就根本不存在要信守合同的道德規范;未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )中，實(shí)現“各盡所能，按需分配”的經(jīng)濟制度，所以也不再會(huì )有所謂誠實(shí)信用、公平交易的道德規范，因為那時(shí)合同就不再有存在的必要了。社會(huì )道德危機的實(shí)質(zhì)是道德價(jià)值觀(guān)的危機。主要表現是行為者的主觀(guān)準則與道德規范的不一致。主觀(guān)準則實(shí)際上是基于個(gè)人的善觀(guān)念，而道德規范則指向社會(huì )的、群體的善，二者是不可能天然一致的。
當代社會(huì )，個(gè)人的自由度大大增強了，而且由于進(jìn)入到了一個(gè)以市場(chǎng)作為資源配置的決定性手段的時(shí)代，每個(gè)人作為獨立的利益主體，必定需要自我決定如何追求物質(zhì)財富，并且自我承擔經(jīng)濟行為的后果，于是，就會(huì )把增加經(jīng)濟利益、努力致富作為自己的好生活的最為重要的內容，從而使之成為一種十分重要的價(jià)值選擇，即成為自己行為的重要準則。在這個(gè)過(guò)程中，由于個(gè)人利益有著(zhù)直接的關(guān)己性，所以，對自我利益的關(guān)注和追求有可能成為某些個(gè)人的壓倒性動(dòng)機，即使在心中還有其他動(dòng)機，它們也難以占到支配地位。于是，在當今時(shí)代，一方面，每個(gè)人都會(huì )持有自己的好生活觀(guān)念;另一方面，可能有許多人把追求自己的好生活作為自己的支配性動(dòng)機，而不顧及集體合作、交易和交往中的應然的、非個(gè)人性的道德原則和規范，或者說(shuō)，即使具有這種道德原則和規范意識，也難以使之獲得支配或引導自己的善觀(guān)念的力量，從而可能出現這樣的局面，那就是:個(gè)人以或明或暗破壞普遍的道德原則和規范的方式來(lái)實(shí)現自己特定的善觀(guān)念，并且這種做法在社會(huì )上難以得到制止，甚至會(huì )得到不少人的仿效，從而逐漸地成為某種潛規則。比如說(shuō)，在現實(shí)的經(jīng)濟行為中，存在著(zhù)大量的欺詐現象，如毒奶粉、染色饅頭、增塑劑、人造蛋等假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，行內對此都心知肚明，但消費者卻不明真相，花錢(qián)購買(mǎi)而身受其害;在經(jīng)濟交易中，也存在著(zhù)許多合同詐騙現象，等等;而在行政管理行為中，由于官員們手中握有權力，能決定工程的承包人、決定資金的投向等，如果官員們不能出于公平正直之心，并且不能把自己的行為置于嚴格的公正程序之下，則極容易制造尋租空間，誘使人們爭相賄賂權力以達到自己的目的，這就會(huì )導致社會(huì )中權錢(qián)交易、權色交易等惡劣現象的發(fā)生。同時(shí)，由于社會(huì )生活結構的各種要素有很強的關(guān)聯(lián)性，所以，這種種惡劣行為會(huì )產(chǎn)生某種示范性，引起某些人的仿效，甚至會(huì )產(chǎn)生某種強制性，即不這樣做就難以達到目的。在這種情況下，道德原則和規范就會(huì )大大削弱，喪失對我們的實(shí)際生活行為的約束力和引導力。于是，我們的“道德”生活就有可能只剩下個(gè)人的善觀(guān)念和潛規則相互博弈，而另一個(gè)最為重要的因素即道德原則和規范則被置之度外。顯然，行為的道德價(jià)值本質(zhì)上只能來(lái)自我們追求自己善觀(guān)念的行為受到道德原則和規范的約束和引導，即要在自己的行為動(dòng)機中使后者取得對前者切實(shí)的支配力。在現實(shí)生活中，如果法律得不到信仰，道德原則和規范得不到應有的敬重，則這個(gè)社會(huì )就會(huì )產(chǎn)生嚴重的道德危機。根據我們的分析，道德危機產(chǎn)生于道德原則和規范不能直接約束和引導人們追求自己善觀(guān)念的行為，從而使各種破壞社會(huì )道德的行為、被潛規則綁架的行為大行其道。所以，為了挽救道德危機，在社會(huì )中就必須培養人們對法律的信仰，對道德原則和規范的內在敬重。所以，道德原則和規范的道德價(jià)值就在于:它們是產(chǎn)生道德動(dòng)機的一個(gè)最為重要的因素，它使我們的行為具備超越個(gè)人私欲、私情的高度，這個(gè)高度就是道德價(jià)值。但道德原則和規范的道德價(jià)值要真正得到實(shí)現，就需要讓道德原則和規范對行為者的動(dòng)機產(chǎn)生支配性的影響，從而形成與之相適應的情感、欲望品質(zhì)，也即美德。按照麥金太爾的觀(guān)點(diǎn):“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益�！币簿褪钦f(shuō)，美德是一種要通過(guò)學(xué)習才能獲得的一種優(yōu)秀的心靈品質(zhì)，借此人們能夠主動(dòng)作出道德行為，這種心靈品質(zhì)高于那種只能專(zhuān)注于一己之私滿(mǎn)足心靈情感欲望的品質(zhì)，故出自美德的行為能夠獲得我們生活實(shí)踐的內在利益，這就是它的道德價(jià)值之所在。
四、美德:心靈品質(zhì)的道德價(jià)值
所有的時(shí)代都需要其人倫關(guān)系結構前提，也需要道德原則和規范能夠得到維護和人們的自覺(jué)遵守，但這種要求歸根結底又指向人們的內在心靈品質(zhì)的培養和塑造，而美德就是通過(guò)培養和塑造而形成的達到優(yōu)秀狀態(tài)的心靈品質(zhì)。
我們認為，心靈品質(zhì)的所謂“優(yōu)秀狀態(tài)”，在當今時(shí)代，從價(jià)值學(xué)的角度看，應該包括以下幾個(gè)特點(diǎn):
第一，總體上說(shuō)，這種心靈品質(zhì)應該有助于而不是有損于整個(gè)社會(huì )的好生活。
也就是說(shuō)，出自于人們的美德的行為，能夠使社會(huì )中人際關(guān)系和諧，人們的幸福感較強;同時(shí)對自己的好生活，主要是對精神完善(或者如亞里士多德所說(shuō)“心靈諸善”)有促進(jìn)作用。
第二，在我們的心靈品質(zhì)中，有著(zhù)以下前提性維度:即能夠維護社會(huì )的人倫關(guān)系結構前提
能平等尊重所有人的人格尊嚴，從而能夠自然而然地在人與人之間做到將心比心、設身處地、換位思考。我們認為，有著(zhù)這樣的心靈品質(zhì)的人就有了他人意識，從而在社會(huì )生活行為中，能夠獲得超出自己的私欲、私情、私意的動(dòng)機。這種超出的高度就是美德的道德價(jià)值的高度。
第三，對道德原則和規范的遵守成為我們心靈品質(zhì)中的實(shí)質(zhì)維度
于是，追求公平正義就是我們意志的趨向，并且我們將成為正義的熱愛(ài)者，哪怕需要付出很高代價(jià)也要維護正義。而且我們心中還有對人民的熱愛(ài)，有對大自然的敬畏，從而樂(lè )于助人，培育公民友誼，塑造生態(tài)品質(zhì)，整體地優(yōu)化社會(huì )的道德風(fēng)尚等。
第四，心靈中的理智、欲望、情感等因素都得到了塑造和提升，但是理智在其中起領(lǐng)導作用
同時(shí)，這三者又相互滲透、相互融合而成為一個(gè)整體，從而形成了人格統一性。顯然，沒(méi)有理智的發(fā)展，則我們就難以獲得一種非個(gè)人的超越性立場(chǎng)，形成對普遍性的道德原則和規范的認識和把握;沒(méi)有情感的提升，則難以進(jìn)行將心比心、以情絜情的共情想象，因為要做到這一點(diǎn)，必須超越私人性的情感;沒(méi)有欲望品質(zhì)的提升，就無(wú)法形成要實(shí)現公正和仁愛(ài)原則的意志。同時(shí)，這三者還必須融合化通，才能使我們整體的心靈品質(zhì)和諧協(xié)調，把情感、欲望品質(zhì)提升到與普遍性的原則和規范相互適應的高度。歸納起來(lái)說(shuō)，對個(gè)人而言，美德的塑造培養就是創(chuàng )造自己的道德價(jià)值的必不可少的途徑。在社會(huì )生活中，人們總是想得到社會(huì )和他人的肯定，并且追求榮譽(yù)，遠離恥辱，也就是說(shuō)，人們都想獲得自我價(jià)值感�！叭藗兿胍约簽闃s，而不想以己為恥。他們想努力擴大并保護自己的自我價(jià)值感。人們實(shí)現這一目的的方式隨著(zhù)時(shí)間、文化和亞文化的差異而改變，但這種需求具有普遍性�！比藗円@得道德上的榮譽(yù)感，就需要進(jìn)行道德修養，塑造美德，而具有美德必定能夠讓我們對自己感到滿(mǎn)意，對自己的心靈品質(zhì)持一種肯定態(tài)度，從而獲得一種內在的幸福之感。換言之，有了美德，就能讓我們覺(jué)得生命充滿(mǎn)了意義，并對人生而有死的命運有更大的承擔力。所以，離開(kāi)了生存論視域，不把人們追求幸福的愿望作為參照，我們就無(wú)法解釋美德的道德價(jià)值。在社會(huì )生活中，我們要追求社會(huì )性的好生活，就需要克服自己背離社會(huì )的傾向，特別是不能讓個(gè)人利益有悖于社會(huì )利益，而必須讓自己的行為與社會(huì )的要求取得協(xié)調，必須讓個(gè)人利益與社會(huì )利益取得協(xié)調。顯然，這種立場(chǎng)比僅僅追求自己一己私利滿(mǎn)足的立場(chǎng)更高，其思想境界也更廣闊。而具備了這種立場(chǎng)和思想境界的人，就有了道德美德。
我們認為，美德作為心靈優(yōu)秀品質(zhì)的道德價(jià)值，表現在以下三個(gè)方面:
第一，美德關(guān)聯(lián)著(zhù)正常的社會(huì )生活所必需的正義與仁愛(ài)原則。
就與正義原則的關(guān)聯(lián)而言，正如羅爾斯所說(shuō)，美德是指“那些按照基本的正當原則去行動(dòng)的強烈的、通常有效的欲望”。與正義原則相適應的情感、欲望品質(zhì)，就是能真正把所有人視為與自己一樣有著(zhù)平等的人格尊嚴的人，并愿意彼此平等對待，愿意從社會(huì )中最不利者的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)制定連最少得利者都不能合理加以反對的分配原則，從而促進(jìn)社會(huì )性的好生活，而不只是專(zhuān)注于自己的好生活;至于仁愛(ài)原則，也是社會(huì )性好生活的應有之義。仁者愛(ài)人，就是要顯露出自己對人類(lèi)的真誠熱愛(ài)，并擴展到對自然環(huán)境的熱愛(ài)和保護之上。仁是通，通人我，通物我，使自己與宇宙之間生意暢通，沒(méi)有阻隔。仁愛(ài)是一種大德，因為它能超出個(gè)人的私情、私欲、私意，而與他人、社會(huì )情感相通。即使社會(huì )中存在著(zhù)各種利益分隔、善觀(guān)念的分歧等，仁愛(ài)原則也總是指向社會(huì )生活的更好狀態(tài)。同時(shí)，美德對于人類(lèi)的生存而言，其價(jià)值還表現在:既然遵守道德原則和規范對社會(huì )性的生存是必需的，而有美德的人則能更主動(dòng)、自覺(jué)地遵守它們，所以，美德有著(zhù)十分重要的道德價(jià)值。
第二，有美德的心靈品質(zhì)狀態(tài)更能反映人類(lèi)社會(huì )生活的實(shí)質(zhì)。
社會(huì )生活是人與人共處的世界，所以，人們必須理解一些高于個(gè)人主觀(guān)動(dòng)機的東西。獲得美德的過(guò)程，就是發(fā)揮理智統領(lǐng)情感、欲望的功能的過(guò)程，最后情感之發(fā)、欲望所趨，都聽(tīng)命于理智，這樣，人們就形成了美德。從另一個(gè)角度看，在人的心靈內部，既有理智又有本能。當然，人類(lèi)的本能是可塑造、可教育的。正如庫利所說(shuō)，理智就是“更高一層的控制系統，是控制和轉化本能的力量”。理智如何起作用呢，它能把本能組織、提高到一種什么樣的狀態(tài)呢?庫利繼續說(shuō):“這種可教育的本能傾向部分地由理智組織起來(lái)，變成一個(gè)可塑的、發(fā)展的社會(huì )性整體。這個(gè)整體對外部世界的反應可以有多種方式，并且在內部還包含著(zhù)各種各樣的潛在力量，不斷推出生活的新形式�！眰�(gè)人思想中的社會(huì )性始終是我們高層次生活的基礎。也就是說(shuō)，我們的豐富個(gè)性和穩定的人格，都是在心靈中能夠設想與他人交流，想象和感受他人對我們的思想、情感和行為的反應中形成的，這種能力都是需要在具體的生活實(shí)踐中加以培養的。所以，我們認為，一個(gè)社會(huì )制度的安排，的確需要引導大家既能達到人格獨立，同時(shí)又相互需要，使個(gè)人利益只能通過(guò)平等交往、團結合作才能得到增進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，人們就不會(huì )自外于群體，也不會(huì )使自己成為社會(huì )的孤島，于是人們就能夠自覺(jué)地在彼此之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系內化為我們思想品德的實(shí)質(zhì)維度，由此我們就能夠獲得想象他人的能力。顯然，如果一個(gè)人喪失了想象他人的能力，他的心靈品質(zhì)就退化了。只有在這種想象性交流中，我們的自我才能擴大，理智能力才能得到發(fā)展，情懷境界才能得到提升�！皼](méi)有這種意識中的交往，就沒(méi)有智慧、力量與正義，就根本沒(méi)有高級的存在�！彼�，美德的本質(zhì)就是得到擴展和提升了的心靈品質(zhì)。
第三，我們對美德問(wèn)題的思考還要指向理想。
當今時(shí)代的美德一方面是優(yōu)秀的心靈品質(zhì)，但另一方面，美德實(shí)際上也是一種克服現實(shí)困難的意志力量。如果說(shuō)人類(lèi)歷史是人類(lèi)不斷追求美好生活的世界進(jìn)程的話(huà)，那么，我們認為這種美好生活的前景將是可以實(shí)現的，科學(xué)社會(huì )主義理論揭示了這一必然規律。按照馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，工業(yè)資本主義打碎了那種曾經(jīng)很繁榮的封建的生產(chǎn)方式和生活方式，這是處于封建生產(chǎn)方式和生活方式中的人所無(wú)法想象得到的;那么，工業(yè)資本主義也將被超越，雖然我們不能預知工業(yè)資本主義被超越的細節。在未來(lái)社會(huì )中，生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會(huì )財富極大涌流，那種把人們帶入到分隔和異化狀態(tài)的私有制將會(huì )被消滅，從而個(gè)人得到了徹底解放，成為了真正獨立自由的個(gè)人。他們將會(huì )成立自由人的聯(lián)合體，充分獲得社會(huì )生活所能帶來(lái)的物質(zhì)和精神上的好處。在這種聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。在這種情況下，勞動(dòng)異化就被歷史性地消滅了。在這種社會(huì )條件下，人們運用、鍛煉、發(fā)展自己的各種屬人機能就不會(huì )遭到任何制度性的障礙，就將達到人的自我實(shí)現和全面發(fā)展，這才是人類(lèi)真正的全體幸福之所在。我們相信，人類(lèi)歷史的發(fā)展必定會(huì )朝著(zhù)這個(gè)方向前進(jìn)，所以人的自我實(shí)現和全面發(fā)展就是我們的人格理想。我們現在的美德之道德價(jià)值就是參照這個(gè)人格理想而定的。在這個(gè)問(wèn)題上，我同意約翰密爾的觀(guān)點(diǎn):“培養理想化的意志和行為的高貴性應該成為個(gè)人的一個(gè)目標;對自己或他人幸福的具體追求(除了包括在那一觀(guān)念中的外)，如果與那個(gè)目標產(chǎn)生了沖突，就應該讓道于它。但是我認為，什么構成了這種高尚的性格，這個(gè)問(wèn)題本身恰好需要以幸福為參考標準來(lái)被決定�！边@就是說(shuō)，在當今時(shí)代中，雖然我們還需要通過(guò)大力發(fā)展市場(chǎng)在資源配置方面的決定性作用，勞動(dòng)也仍然是謀生的需要，也仍然會(huì )導致我們的屬人機能發(fā)展的片面化，但是努力追求當今社會(huì )條件下的人的自我實(shí)現和全面發(fā)展，卻仍然是我們的本真使命。在當今時(shí)代，社會(huì )安排還有許多不完善之處，所以，美德在實(shí)際意義上說(shuō)，就是一種勇于克服困難的意志力量，具體表現為能夠遵守普遍的規則，并以此來(lái)調整自己的善的追求，甚至需要通過(guò)作出某種自我犧牲來(lái)完成社會(huì )之善的心靈品質(zhì)。不理解這一點(diǎn)，就無(wú)法理解當今時(shí)代的美德實(shí)質(zhì)，更不能理解美德在道德上的價(jià)值之所在。所以，我們稱(chēng)贊那些能夠自覺(jué)遵守社會(huì )道德規范，并克制自己欲望而為社會(huì )利益工作的人。我們把能夠促進(jìn)社會(huì )和諧與進(jìn)步，能使人民精神境界的提升、各種屬人機能的塑造發(fā)展的思想、情感、行為、品德評價(jià)為有道德價(jià)值的，這是一個(gè)切實(shí)的道德評價(jià)標準。
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