仿生學(xué)向室內設計延伸的哲學(xué)思維論文

　　摘要:“仿生行為”作為設計手段，可以說(shuō)由來(lái)已久。從人類(lèi)生存、發(fā)展的歷史來(lái)看，仿生行為由遠古時(shí)期延伸至今，一直與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新�？梢钥隙ǖ氖�，自然界是人類(lèi)創(chuàng )新意識萌生的必要啟蒙，而居所從設計到搭建的過(guò)程就是仿生行為的直接結果。時(shí)至今日，仿生設計逐步延伸至室內設計領(lǐng)域，并且顯現出兩項學(xué)科價(jià)值互生的明顯優(yōu)勢。這無(wú)疑是唯物與辯證的思維體現，開(kāi)創(chuàng )了室內設計的新階段。

　　關(guān)鍵詞:仿生學(xué);哲學(xué)思維;室內設計

　　仿生設計向室內設計延伸，主要是對室內的格局、色彩、材料、室內裝飾品等要素模仿自然界生物體的某一形象特質(zhì)，以自然界生物的發(fā)展規律和生態(tài)現象為依據而展開(kāi)的室內設計活動(dòng)。［1］(P238～239)以達到適宜人類(lèi)生活、美化生活空間，達到人居環(huán)境更優(yōu)化、裝飾材料更加環(huán)保的目的。比如，現代室內設計中經(jīng)常加入一些植物、石頭、花草、樹(shù)木等自然元素，不但給室內空間增添生機活潑的氣息，更會(huì )彰顯視覺(jué)游動(dòng)的愉悅感。使得人們隨意棲身室內的某一位置都會(huì )感受到自然的錯落之美，甚至催動(dòng)自身生理機能的調節。視聽(tīng)美感與生理快感的兼而有之，充分詮釋了室內設計引入仿生設計理念中的哲學(xué)思想。

　　一、仿生設計與“與人為善”

　　優(yōu)雅的居家環(huán)境，重要的不是給別人看，而是希望通過(guò)仿生設計的理解來(lái)解釋一種生活態(tài)度和習慣。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，環(huán)境創(chuàng )造了人類(lèi)，而人類(lèi)又不斷地改造著(zhù)環(huán)境，努力尋找和營(yíng)造一個(gè)能與大自然深度融合，更適合人與環(huán)境和睦相處的空間。然而當下高科技與高節奏并重的社會(huì )生活，標志著(zhù)人類(lèi)開(kāi)創(chuàng )了全新的社會(huì )文明，這使得建筑也隨之飛速發(fā)展起來(lái)，并呈現出設計理念的國際范式化趨勢。經(jīng)由上述社會(huì )背景的干預，現代室內設計被推向了機械化，崇尚“機器”美。使得設計師把現代室內設計理解成為利用現代裝飾材料、裝飾空間的形式、比例、顏色、重組和構成的象征。這種“機械化”的設計行為不單單是設計學(xué)科發(fā)展呈低端化的根由所在，更是現代人追求更高心理需求的障礙�？旃澴嗟纳鐣�(huì )生活，讓每一個(gè)經(jīng)過(guò)繁忙工作的人們回到家里，面臨擁擠喧鬧的街區和如同鳥(niǎo)籠般的單元房時(shí)，內心都充斥著(zhù)矛盾。既想掙脫快節奏的工作所帶來(lái)的壓抑生活，又離不開(kāi)繁雜的人工環(huán)境所帶來(lái)的生活便利。人們逐漸向往自然，渴望住在天然綠色的環(huán)境當中，要求從“物的堆積”中解放出來(lái)。而此時(shí)人們需要的正是脫離于城市節奏，那么以自然元素作為架構的室內設計手段，真正貼合了“與人為善”的室內環(huán)境。孟子說(shuō):“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！逼湓�意是君子最高的德行就是同別人一道行善�，F在，與人為善的語(yǔ)意拓展為以善意的行為對待他人，為他人著(zhù)想，助他人之樂(lè )。室內設計引入仿生設計就體現了“與人為善”的哲學(xué)觀(guān)。當大自然的元素引入室內設計領(lǐng)域，無(wú)論視感的強烈或是溫和，都已經(jīng)由自然而成相互的制約力做出了最佳的調配。只要尊重自然選擇、元素應用得當，那么自然界滲透出的平和氣質(zhì)，也隨之成為室內環(huán)境的主旋律。并且通過(guò)人與自然的和諧接觸更能促進(jìn)人們自覺(jué)增強環(huán)境保護意識，創(chuàng )造人們向往自然，渴望天然綠色環(huán)境的居室。這樣的室內環(huán)境可以撫平人內心的浮躁，更符合和貼近中國人的哲學(xué)理念，體現一種更強調細致、細節的主張，讓每一個(gè)走進(jìn)這個(gè)家的人都能自由呼吸。［2］(P27)

　　二、仿生設計與“天人合一”

　　談到人與自然的統一，隨即就會(huì )想到“天人合一”的哲學(xué)思想。似乎這樣的話(huà)題已經(jīng)在反復討論中失去了原有的新鮮感，甚至被理解成膚淺的。然而消極探討狀態(tài)的產(chǎn)生不應該只是看到問(wèn)題本身的局限性，作為探討問(wèn)題主體的人的認知局限也是不得不思考的矛盾面。室內仿生設計與中國的“天人合一”哲學(xué)思想是相一致的，仿生所蘊涵的文化內涵追求的就是“天人合一”的理想境界�！肚f子齊物論》早有論述:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。古人把“天、地、人”視為一個(gè)整體，換句話(huà)說(shuō)人要以自然為師。而室內設計的直接結果就是一個(gè)文明的服務(wù)本體的直接產(chǎn)物，是人為自己本身創(chuàng )造的“人工自然物”，它可以集中接收社會(huì )背景、哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)思想，集中體現民俗文化內涵、社會(huì )和精神的內容。那么現代室內設計中，自然和諧之美的體現不能是單純的裝飾效果，從語(yǔ)詞層面分析，“室內設計”明顯區分于“室內裝飾”。對于自然物形式或功用的偏重都屬于背離了設計本意，設計本身是以設計師對所提取應用元素的深層理解為前提，通過(guò)判斷設計成果的應用歸屬，進(jìn)而展開(kāi)設計行為對應用元素的多元化權衡。例如，人們對居室墻面的裝飾有了新的追求，以往簡(jiǎn)單粉刷已經(jīng)變成對美的追求和享受。所以在墻面設計上有了多種適應居者需求的仿生元素的裝飾實(shí)踐，中老年人的居室墻面設計成穩重大方仿古風(fēng)格，青年人的居室設計成簡(jiǎn)潔、明快的現代風(fēng)格，小孩的居室充滿(mǎn)童趣、活潑的田園風(fēng)格等。在設計思維中，人類(lèi)的文明應該起到提升人與自然物關(guān)系層面的作用，使得人類(lèi)加強對自然事物的掌控能力，從而更加緊密地貼合自然環(huán)境。這種室內與自然相結合、相一致的設計，就是哲學(xué)中的“中庸和諧”“天人合一”“寧靜致遠”。

　　三、仿生設計與簡(jiǎn)約主義

　　“少則得，多則惑”，這就是老子的簡(jiǎn)約主義的哲學(xué)思想的表達，六個(gè)字告訴了人們大道至簡(jiǎn)，悟在天成的大道理。其實(shí)我們認真地總結做事的成功經(jīng)驗，都蘊涵著(zhù)復雜的事情要簡(jiǎn)單去做，簡(jiǎn)單的事情要重復去做，重復做的事情要用心去做，堅持下去就沒(méi)有做不成的思想。這種哲學(xué)思想也在影響著(zhù)現代室內設計走向�；仡櫴覂仍O計的歷史演進(jìn)，“簡(jiǎn)約”貫穿整個(gè)室內設計的發(fā)展歷程。簡(jiǎn)約主義的提出實(shí)際上是在20世紀80年代，但是簡(jiǎn)約主義并無(wú)關(guān)乎“簡(jiǎn)單”或是“減少”。對于這一設計觀(guān)念的解讀，應該是絕對的制衡功能與形式在不同應用層面的配比。但是由于多方理解的不同被解讀成以功能為前提，設計形式要追隨功能的設計思想。這種錯誤的理解觀(guān)點(diǎn)強制了設計的本意，打破了設計活動(dòng)對形式與內在功能的制衡，導致了相關(guān)的設計作品過(guò)于強調功能忽略形式，使得簡(jiǎn)約主義給世人留下了單調、呆板的負面印象。簡(jiǎn)約的設計應該是并重形式與功能的同時(shí)，最大程度的滿(mǎn)足實(shí)際要求，并且揚棄掉不切實(shí)際的設計堆積。而這一設計理念正在沿著(zhù)符合我國國情和民情需要的方向發(fā)展。在仿生設計向室內裝飾延伸的時(shí)候，同樣應該遵循“少則得，多則惑”的“簡(jiǎn)約”設計理念和風(fēng)格。［3］(P24)［4］(P166)我國是一個(gè)發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展還不平衡，一些地方還相對落后。在室內設計中，極簡(jiǎn)主義強調“經(jīng)濟設計”的設計模式和大眾的概念是追求的目標。仿生設計延伸過(guò)程中注意室內裝飾簡(jiǎn)約，是通過(guò)合理設計為人們提供合適的和愉快的生活環(huán)境。相反，奢華的設計風(fēng)格不可取，不應提倡。從目前國情與個(gè)人的經(jīng)濟狀況出發(fā)，室內設計風(fēng)格的理念應該是“合理的花錢(qián)”，設計活動(dòng)應該提倡使用經(jīng)濟、合理的設計理念為人們設計良好的生活環(huán)境。我國著(zhù)名科學(xué)家嚴濟慈先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“所費多于所當費，或所得少于所可得，都是浪費”。在我看來(lái)，簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格，是為了避免不必要的復雜方式和元素使用到室內設計中，盡量做到繁雜變得簡(jiǎn)單。所倡導的設計精致的細節，要基于“節約與經(jīng)濟”的原則，更多關(guān)注當下流行的時(shí)尚元素，并發(fā)展自己的獨特的個(gè)性，以經(jīng)濟設計為主要發(fā)展方向，帶給人們溫暖和舒適的生活環(huán)境。簡(jiǎn)約主義在當今已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而針對室內設計賦予的各種意義，從語(yǔ)詞層面上看起來(lái)似乎繁雜，卻給予了設計活動(dòng)更多層面的考慮。簡(jiǎn)約主義就是一種不斷追求極致的設計理念，這符合人們現今快速的生活節奏與不斷追求舒適、簡(jiǎn)單和高品質(zhì)的生活的心理特征�，F代人追求的是認真地工作、快樂(lè )地生活，所以室內設計要滿(mǎn)足人們工作之余快樂(lè )生活的節奏，設計一個(gè)簡(jiǎn)單、純凈的生活空間來(lái)緩解工作中的壓力，讓身心得到徹底的放松。簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格提倡的摒棄繁瑣與復雜，在設計上努力追求簡(jiǎn)潔明了的設計理念正好符合人們的這一要求。相信隨著(zhù)信息和技術(shù)全球化的不斷推進(jìn)，以及我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格在我國室內設計中的地位和作用將會(huì )越來(lái)越明顯。［5］(P154～155)

　　四、仿生設計與審美

　　黑格爾在著(zhù)名的《美學(xué)》中指出:“美的要素可以分為兩種，一種是內在的，即內容，另一種是外在的，即內容借以出現意蘊和特性的東西�！焙诟駹枌�內容與形式、形式美的作用作出了準確而精辟的論述。具體到室內設計，我們追求人與自然的和諧統一，其實(shí)質(zhì)就是用人們耳熟能詳的“天人合一”的整體觀(guān)、和諧觀(guān)、生命觀(guān)等美學(xué)觀(guān)點(diǎn)在現實(shí)中的運用和體現。室內設計引入仿生設計其意義在于，利用審美規律創(chuàng )造新的、符合人們意愿的、保持生態(tài)形態(tài)的合理性的、符合社會(huì )的發(fā)展需要并反映其特征的新美學(xué)，其目的就是使室內裝飾不僅要追求自然美，更要追求裝飾的內容、形式與美的緊密結合。隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來(lái)，要求室內設計更能體現美，無(wú)論是在形式感還是功能性的把握上，都應該追求完美的藝術(shù)境界。這種室內設計風(fēng)格，以追求現代主義與節能環(huán)保理念為前提，創(chuàng )造空間本質(zhì)的美�！独献印返恼軐W(xué)體系對“美”持有獨到視角，老子認為美是一種需要自己去體會(huì )、去悟的內心感受，是“可意會(huì )而不可言傳”的。任何事物不僅注重外在的美，更注重精神層面的美，這是一種無(wú)法用言語(yǔ)表達的情境。而現代室內裝飾引入仿生設計的理念，注重的恰恰是這種“情境”。我們追求室內設計的美，不僅是一種外在的、表面的、感官上直接享受的美，而更多的是追求內在的、滿(mǎn)足感官需求與精神需求相一致的美。這種功能和形式相統一的設計，使室內設計的結果做到形式美、價(jià)值美、裝飾美和時(shí)代美與人們對居室的預想、追求合拍、同步，這才是人們物質(zhì)生活和精神審美的完美體現。

　　〔參考文獻〕

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　　作者:齊甲子 單位:河北科技師范學(xué)院

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