有著(zhù)技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)論文

　　[論文摘要]國內學(xué)者主要從 經(jīng)濟 學(xué)、管 理學(xué) 、社會(huì )學(xué)等學(xué)科對技術(shù)創(chuàng )新進(jìn)行研究。李兆友教授的著(zhù)作《技術(shù)創(chuàng )新論一哲．學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng )新》，站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng )新，開(kāi)創(chuàng )了國內技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)系統研究的先例，并為其他研究者提供了從話(huà)語(yǔ)、范圍到方法在內的一整套研究范式。筆者確信，在李教授及其著(zhù)作的引導下，將會(huì )有愈來(lái)愈多的學(xué)者站在哲學(xué)的高度來(lái)全面把握技術(shù)創(chuàng )新，技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)也定將取得應有的 發(fā)展 。

　　技術(shù)創(chuàng )新理論成為一個(gè)獨立的研究領(lǐng)域肇始于熊彼特1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書(shū)。在該書(shū)中，熊彼特論證了創(chuàng )新是經(jīng)濟發(fā)展的核心力量，是建立一種新的生產(chǎn)函數，把一種前所未有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。他還根據創(chuàng )新對利息、利潤、經(jīng)濟周期等經(jīng)濟學(xué)基本概念、基本現象進(jìn)行了重新的界定。由于美國經(jīng)濟在20世紀50年代的快速發(fā)展無(wú)法用傳統的資本、勞動(dòng)力因素來(lái)解釋?zhuān)�人們開(kāi)始相信技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻，再加上研究開(kāi)發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對技術(shù)創(chuàng )新的經(jīng)濟意義的共識。ww于是，技術(shù)創(chuàng )新理論也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在當今，技術(shù)創(chuàng )新成為 現代 經(jīng)濟增長(cháng)的最主要動(dòng)力，因為 科學(xué) 技術(shù)是“ 歷史 的有力的杠桿”，是“一種在歷史上起著(zhù)推動(dòng)作用的、革命的力量”。正是由于技術(shù)創(chuàng )新在現代社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展中起著(zhù)舉足輕重的作用，以及人們對技術(shù)創(chuàng )新重要性的認識愈來(lái)愈強，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新的研究越來(lái)越成為學(xué)術(shù)研究中的熱點(diǎn)之一，它已經(jīng)成為一個(gè)涉及經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會(huì )學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究課題。

　　一、技術(shù)創(chuàng )新研究的幾個(gè)主要視角

　　我國對技術(shù)創(chuàng )新理論的研究相對較晚。在1973-1974年間，北京大學(xué)經(jīng)濟系的內部刊物《國外經(jīng)濟學(xué)動(dòng)態(tài)》上，有專(zhuān)文介紹了熊彼特的創(chuàng )新理論。1981年 第四章是技術(shù)創(chuàng )新能力論，作者從剖析技術(shù)創(chuàng )新的能力系統結構人手，提出提高 企業(yè) 的研究開(kāi)發(fā)能力、設計能力、生產(chǎn)制造能力、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)能力以及創(chuàng )新管理能力的具體措施。第五章是技術(shù)創(chuàng )新條件論，探討推動(dòng)技術(shù)創(chuàng )新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng )新、知識產(chǎn)權制度的建立、國家創(chuàng )新系統的建立、健全的研究開(kāi)發(fā)和設計制度以及文化創(chuàng )新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細介紹。

　　總的說(shuō)來(lái)，作者站在 哲學(xué) 的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng )新活動(dòng)，在論述時(shí)旁征博引，與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)成果都盡可能地收集和引用，在空間和時(shí)間上都有所覆蓋，對于受眾而言，《技術(shù)創(chuàng )新論》提供了一個(gè)了解技術(shù)創(chuàng )新學(xué)術(shù)界信息的好機會(huì )。閱讀本書(shū)，讀者會(huì )感受到其獨特的研究視角，新穎的內容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見(jiàn)解，盡管對于從哲學(xué)的視角來(lái)解讀技術(shù)創(chuàng )新活動(dòng)，讀者可能見(jiàn)地各異，但可以肯定的是，《技術(shù)創(chuàng )新論》確實(shí)給我們提供了一個(gè)解讀技術(shù)創(chuàng )新活動(dòng)的全新視界，毫無(wú)疑問(wèn)將對學(xué)界產(chǎn)生深遠的影響。

　　二、《技術(shù)創(chuàng )新論》與技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)研究的興起

　　技術(shù)哲學(xué)(技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)是其中之一)本來(lái)就是一個(gè)較新的哲學(xué)分支學(xué)科。技術(shù)很晚才進(jìn)入西方哲學(xué)的視野。究其根源，這與西方哲學(xué)的“理論”取向有關(guān)�！罢軐W(xué)一 科學(xué) ”史從蘇格拉底一亞里士多德以來(lái)，一直以理論活動(dòng)為主要研究對象，而對實(shí)踐活動(dòng)則不予重視。技術(shù)創(chuàng )新活動(dòng)一向被看成知識貧乏的實(shí)踐活動(dòng)，因而被認為不值得哲學(xué)研究。到了今天，即使有人考慮到 現代 技術(shù)的巨大影響，但也認為這種影響主要來(lái)自現代科學(xué)的運用，現代技術(shù)工程被看作“應用科學(xué)”，對技術(shù)及技術(shù)創(chuàng )新的哲學(xué)反思通常是科學(xué)哲學(xué)的附屬產(chǎn)品。因此，盡管技術(shù)(及技術(shù)創(chuàng )新)與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生，甚至人類(lèi)漫長(cháng)的 歷史 是由它來(lái)標識的(石器、鐵器等)，技術(shù)及技術(shù)創(chuàng )新對歷史 發(fā)展 也有巨大影響，但技術(shù)及技術(shù)創(chuàng )新向來(lái)沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)思考的核心。不過(guò)，夏保華教授認為，在技術(shù)創(chuàng )新中，大量存在的、迫切需要解決的雖然是 經(jīng)濟 學(xué)與管 理學(xué) 的問(wèn)題。但是，在技術(shù)創(chuàng )新中，也包含了靠窮根究底的思考來(lái)解決的哲理性問(wèn)題。他列舉了八組技術(shù)創(chuàng )新的哲理性問(wèn)題，包括：關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新本質(zhì)的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新客體的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新活動(dòng)的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新主體的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新動(dòng)機的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新知識的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新條件的問(wèn)題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng )新方法的問(wèn)題。他還特別提出，解決諸如此類(lèi)的問(wèn)題需要用哲學(xué)的知識、觀(guān)點(diǎn)和方法，而且不是短期能徹底解決的。為此，他呼吁科技哲學(xué)界應著(zhù)力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng )新的哲學(xué)研究，以“面向文本”、“面向現實(shí)”和“面向自我”的“三個(gè)面向”為基礎，為發(fā)展一門(mén)技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)而努力。技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)的興起，本質(zhì)上反映著(zhù)技術(shù)創(chuàng )新對哲學(xué)發(fā)展的影響。我們不能指望從最普遍的哲學(xué)或“元哲學(xué)”的發(fā)展中派生出技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)，而是要從技術(shù)創(chuàng )新研究和實(shí)踐中提出的問(wèn)題引導出技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)；同樣，也不是技術(shù)創(chuàng )新研究需要有哲學(xué)轉向，而是哲學(xué)研究需要有技術(shù)創(chuàng )新的轉向。這樣才能顯示出哲學(xué)關(guān)注時(shí)代變遷，作為時(shí)代精神精華的特征。

　　可以說(shuō)，李兆友教授的著(zhù)作《技術(shù)創(chuàng )新論》是對技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)研究質(zhì)疑的積極響應與大膽嘗試，并且取得出乎意料的成功。其著(zhù)作及其后續研究最大的成功在于開(kāi)創(chuàng )了國內技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)系統研究的先例并為其他研究者提供了從話(huà)語(yǔ)、范圍到方法在內的一整套研究范式。在此之前，從哲學(xué)視角對技術(shù)創(chuàng )新進(jìn)行研究，一直處于零散、瑣碎的狀態(tài)之中，人們的觀(guān)點(diǎn)與看法也不盡相同，更談不上有完善的研究體系，這也是技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科遲遲未建立的原因所在。比如就研究范圍而言，李兆友教授就指出，就當前從哲學(xué)視角研究技術(shù)創(chuàng )新來(lái)說(shuō)，至少可以做如下的工作：從主體的觀(guān)點(diǎn)研究技術(shù)創(chuàng )新，側重于從主客關(guān)系角度分析技術(shù)創(chuàng )新過(guò)程；從認識論角度研究，側重于技術(shù)創(chuàng )新知識的積累、獲得和技術(shù)創(chuàng )新能力的培養、提高；從價(jià)值論角度研究，側重于技術(shù)創(chuàng )新的價(jià)值維度，分析技術(shù)創(chuàng )新這一價(jià)值創(chuàng )造的實(shí)踐過(guò)程，還可以具體分析創(chuàng )新不同階段的價(jià)值創(chuàng )造特點(diǎn)；從辯證法角度，研究技術(shù)創(chuàng )新同其他諸如制度創(chuàng )新、知識創(chuàng )新的互動(dòng)，從而拓展技術(shù)創(chuàng )新的環(huán)境因素的范圍；從歷史觀(guān)的角度，研究技術(shù)創(chuàng )新如何推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟、 政治 、文化的發(fā)展，把技術(shù)創(chuàng )新的研究放在歷史的坐標中，探討技術(shù)創(chuàng )新的歷史性，從哲學(xué)高度預測未來(lái)技術(shù)創(chuàng )新的發(fā)展趨勢，等等。

　　三、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)學(xué)科的生命力取決于它與現實(shí)的聯(lián)系程度，取決于它是否有助于分析當代經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的現實(shí)問(wèn)題。

　　技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)研究，一方面，能進(jìn)一步深化技術(shù)哲學(xué)研究的內涵與外延，從理論上豐富技術(shù)哲學(xué)體系，同時(shí)也找到了技術(shù)哲學(xué)走向現實(shí)的中介，有利于實(shí)現技術(shù)哲學(xué)研究的現實(shí)意義。另一方面，技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)研究，也能為其它領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng )新研究提供指導。站在哲學(xué)的角度看，技術(shù)創(chuàng )新的哲學(xué)研究，也反映了技術(shù)創(chuàng )新對哲學(xué)發(fā)展的影響，反映了哲學(xué)研究“需要有技術(shù)創(chuàng )新的轉向”這樣一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。技術(shù)創(chuàng )新的哲學(xué)研究，在理論上推動(dòng)了哲學(xué)新學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)也為哲學(xué)研究走出象牙塔找到了一條理想的途徑�？梢钥隙ǖ氖�，在《技術(shù)創(chuàng )新論》開(kāi)創(chuàng )的研究范式的引導下，愈來(lái)愈多關(guān)注技術(shù)創(chuàng )新研究的學(xué)者將不再僅僅局限于原有學(xué)科的研究視角，而是試圖站在哲學(xué)的高度來(lái)全面把握技術(shù)創(chuàng )新，技術(shù)創(chuàng )新哲學(xué)也必定成為一門(mén)“有著(zhù)遠大未來(lái)的學(xué)科”。

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