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實(shí)證原則對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響
邏輯實(shí)證主義認為，任何科學(xué)理論都由公理演算系統和對應規則的句子兩部分構成，下面是小編搜集整理的一篇探究實(shí)證原則對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展影響，供大家閱讀查看。
正如哲學(xué)的研究離不開(kāi)自然科學(xué)的研究一樣，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步。研究表明，邏輯實(shí)證主義的創(chuàng )立和發(fā)展不僅改變了現代西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向，而且改變了現代西方主流經(jīng)濟學(xué)的內容和形式，影響重大而深遠。
一、邏輯實(shí)證主義是經(jīng)驗主義與邏輯分析相結合的產(chǎn)物
19世紀末20世紀初，物理學(xué)理論研究取得重大進(jìn)展，發(fā)生了一系列革命性變革，特別是量子論和相對論的創(chuàng )立，動(dòng)搖了以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的自然科學(xué)大廈的根基。于是，科學(xué)主義大行其道，以致出現了“物理學(xué)的帝國主義”。與此同時(shí)，數理邏輯也得到相應發(fā)展。在科學(xué)主義浪潮沖擊之下，無(wú)論是源于英國培根的經(jīng)驗主義，還是肇始于法國孔德的實(shí)證主義，都由于過(guò)度強調經(jīng)驗在知識形成中的作用、貶低科學(xué)理性的作用，漸漸被淡出學(xué)術(shù)視界。但是，對于科學(xué)主義者而言，反形而上學(xué)需要繼續，物理學(xué)方法作為標準科學(xué)方法在社會(huì )科學(xué)中的推廣也需要以新的形式繼續。于是，羅素和石里克等人把實(shí)證主義的經(jīng)驗主義同現代邏輯分析方法結合起來(lái)，創(chuàng )立了邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義的創(chuàng )立，旨在通過(guò)邏輯分析找到知識的基礎和科學(xué)的根據，以建立大一統的科學(xué)體系。
作為科學(xué)哲學(xué)的第一個(gè)完備形態(tài)，邏輯實(shí)證主義是在對近代認識論進(jìn)行改造基礎上得以創(chuàng )立和發(fā)展起來(lái)的。眾所周知，繼萊布尼茲區分了理性的真理和事實(shí)的真理之后，休謨在真理問(wèn)題上進(jìn)一步區分了觀(guān)念的聯(lián)系和事實(shí)的聯(lián)系。休謨認為，觀(guān)念之間的推理是無(wú)須事實(shí)根據為真的，事實(shí)問(wèn)題則可能是一種偶然的真理。在此基礎上，康德為了解決唯理論和經(jīng)驗論之間的存在矛盾，區分了分析判斷和綜合判斷，并把分析與綜合的區分視為概念和判斷的基本特征，從概念內容和句子的主謂結構上確定了區分分析與綜合的語(yǔ)言根據。邏輯實(shí)證主義者繼承和發(fā)展了這些思想。首先，把有意義的陳述區分為因形式而為真的陳述和經(jīng)驗陳述。他們認為，因形式為而真的陳述不是對事實(shí)的陳述，是同義反復的;而經(jīng)驗陳述的真假則完全取決于對事實(shí)的記錄。邏輯實(shí)證主義者對于陳述的這種區分，一方面用以反對形而上學(xué)，另一方面用于經(jīng)驗證實(shí)原則的提出。其次，對康德所謂分析與綜合的區分做出進(jìn)一步的厘定，在排除先天綜合命題存在的同時(shí)重新界定分析和綜合命題。他們把分析命題簡(jiǎn)化為“沒(méi)有任何經(jīng)驗內容的重言式”或“僅僅依據命題所包括的那些符號的定義”;把“先天”、“必然”“、確定”等概念等同于“分析”。顯然，這兩方面的發(fā)展是秉持經(jīng)驗主義原則的，堅持認為一切真知源自經(jīng)驗，邏輯命題和數學(xué)命題因形式為真。這體現了邏輯實(shí)證主義者既繼承了經(jīng)驗主義歸納法的傳統又堅持了現代邏輯分析方法的思想，一定程度上把二者結合在了一起。
因為邏輯實(shí)證主義對近代認識論的改造使經(jīng)驗主義在新形勢下得以發(fā)展。所以，邏輯實(shí)證主義又被稱(chēng)為邏輯經(jīng)驗主義。其秉持的經(jīng)驗主旨和實(shí)證原則的精神實(shí)質(zhì)對現代西方主流經(jīng)濟學(xué)的影響主要是科學(xué)理論構成對經(jīng)濟學(xué)形式化的影響以及實(shí)證原則對經(jīng)濟學(xué)可檢驗性的要求，分別體現為數理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
二、科學(xué)理論構成對經(jīng)濟學(xué)形式化的影響
邏輯實(shí)證主義認為，任何科學(xué)理論都由公理演算系統和對應規則的句子兩部分構成。其中，前者包括特定原始術(shù)語(yǔ)和初始假說(shuō)兩個(gè)要素;后者是要對術(shù)語(yǔ)加以經(jīng)驗解釋?zhuān)尮硌菟阆到y具有經(jīng)驗內容，旨在使理論接受經(jīng)驗的檢驗。為此，邏輯實(shí)證主義對科學(xué)理論結構的要求表現在理論公理化方面。其一，把理論的陳述建構成為一個(gè)主要由公理組成的演繹系統，陳述可以由公理借助于演繹邏輯推理得出;其二，把理論的概念設計成為一個(gè)由基本概念組成的系統，這些概念是對直接經(jīng)驗的反映。邏輯實(shí)證主義對理論構成的公理化要求對經(jīng)濟理論形式化具有很大的影響，決定著(zhù)經(jīng)濟理論的形式化進(jìn)程。在邏輯實(shí)證主義哲學(xué)方法論影響下，經(jīng)濟學(xué)研究中的數學(xué)化和形式化形成了西方經(jīng)濟理論研究的重要方法，即主要是通過(guò)數理分析以及數學(xué)化表達來(lái)說(shuō)明某一經(jīng)濟現象和規律。
19世紀70年代邊際革命以來(lái)的現代西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史表明，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化正是得益于經(jīng)濟學(xué)的數學(xué)化和邏輯化。19世紀中后期，瓦爾拉、帕累托等人創(chuàng )立了經(jīng)濟學(xué)數理學(xué)派，邊際效用學(xué)派先后采用了基數和序數分析方法，馬歇爾采用了經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)分析方法，林達爾采用了經(jīng)濟學(xué)動(dòng)態(tài)分析方法。20世紀30年代，隨著(zhù)弗里希和丁伯根創(chuàng )立計量經(jīng)濟學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)研究中又采用了數理統計、數量分析、數學(xué)模型等數學(xué)方法。相應地，經(jīng)濟學(xué)形式化也得到了進(jìn)一步發(fā)展。20世紀40年代末，薩繆爾森把新古典經(jīng)濟學(xué)的理論和方法數學(xué)化，終結了以微積分為基礎的邊際主義時(shí)代。20世紀60年代以后，西方主流經(jīng)濟學(xué)又引進(jìn)集合論和拓撲學(xué)方法，建立了阿羅—德布魯模型，完成了一般均衡理論的證明，實(shí)現了新古典微觀(guān)經(jīng)濟理論公理化。
經(jīng)濟學(xué)的數學(xué)化和邏輯化對于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的積極作用，不僅增強了處理經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題的可靠性和有效性，也進(jìn)一步提高了處理經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題的條理性和精確性。利用數學(xué)方法研究復雜現象具有語(yǔ)義共同性，且推理過(guò)程不會(huì )喪失其可靠性。不僅如此，當偏導數、全導數、全微分公式一旦被用于經(jīng)濟學(xué)釋義時(shí)，復雜的經(jīng)濟問(wèn)題就變得非常清晰可辨。
三、實(shí)證原則對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響
邏輯實(shí)證主義認為，根據經(jīng)驗證實(shí)原則即一個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法，可以把命題或陳述區分為有意義的命題或陳述和無(wú)意義的命題或陳述。由此，所謂實(shí)證原則就包含著(zhù)兩層意思：一個(gè)命題是否有意義取決于能否指出檢驗它是真或假的辦法;只有一個(gè)命題表述了經(jīng)驗事實(shí)并在原則上可以被經(jīng)驗證實(shí)時(shí)，這個(gè)命題才有意義，否則無(wú)意義。在邏輯實(shí)證主義者看來(lái)，這既是科學(xué)的基礎，又是科學(xué)與非科學(xué)的劃分標準。按照實(shí)證原則的要求，經(jīng)驗必須對構成理論的前提假設和理論的推論結果進(jìn)行檢驗�？梢�(jiàn)，如果說(shuō)理論的公理化是邏輯實(shí)證主義對科學(xué)理論構成形式的內在要求，那么實(shí)證原則則是檢驗理論優(yōu)劣的外在標準。具體地，對經(jīng)濟理論與前提假設的檢驗判斷方法主要有兩種，或者通過(guò)經(jīng)濟事實(shí)的結果來(lái)檢驗，或者利用歷史資料和統計數據對理論涉及的變量進(jìn)行回歸分析。
現代西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展表明，實(shí)證原則對經(jīng)濟學(xué)可檢驗性的這種要求促進(jìn)了計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。20世紀30年代，弗里希和丁伯根創(chuàng )立了計量經(jīng)濟學(xué)。20世紀50年代，克萊因最早提出宏觀(guān)經(jīng)濟計量模型，庫普曼、迪魯布也都做出了貢獻。之后，貝克爾將經(jīng)濟計量原則首次引入愛(ài)情、利他主義、慈善和宗教等方面，拓寬了研究領(lǐng)域。近年來(lái)，詹姆斯·�？寺偷つ釥�·麥克法登又進(jìn)一步把研究引入微觀(guān)計量經(jīng)濟領(lǐng)域。這樣，微觀(guān)計量經(jīng)濟學(xué)就可以在個(gè)體層面上對諸多問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)驗性研究。
經(jīng)濟學(xué)數學(xué)化無(wú)疑有助于人們對社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)認識的科學(xué)化和規范化。當然，用大量的數學(xué)公式來(lái)表達經(jīng)濟規律、用理論模式的演繹來(lái)代替對實(shí)踐問(wèn)題的體驗，將使經(jīng)濟理論成為一種過(guò)于形式化、數量化的數學(xué)游戲，日益脫離經(jīng)濟活動(dòng)。所以，我們對經(jīng)濟學(xué)數學(xué)化問(wèn)題應當采取科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行辯證地分析，切忌簡(jiǎn)單化。
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