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可持續園林建筑與中國哲學(xué)中的人與自然論文
[摘要]：隨著(zhù)世界人口持續增長(cháng)，全球城市化進(jìn)程的不斷擴大，我們的生態(tài)系統和園林將日益馴化和設計。發(fā)展和維護可持續發(fā)展的園林已經(jīng)成為各種科學(xué)家和利益相關(guān)者最具挑戰性和最重要的任務(wù)之一。為了完成這個(gè)任務(wù)，園林生態(tài)學(xué)和園林建筑可以而且必須發(fā)揮關(guān)鍵作用。園林設計師有意修改和創(chuàng )造風(fēng)景，他們的印象和影響是無(wú)處不在和深刻的，遠遠超出了設計園林的物理限制。作為整合科學(xué)與藝術(shù)學(xué)習和影響空間格局與生態(tài)過(guò)程之間關(guān)系的跨學(xué)科跨學(xué)科企業(yè)，園林生態(tài)學(xué)的理論，方法與應用與可持續發(fā)展直接相關(guān)。然而，如果園林生態(tài)學(xué)和園林建筑不能真正整合以產(chǎn)生可持續園林建筑，那么園林生態(tài)學(xué)和園林建筑都不可能實(shí)現其預期目標。
[關(guān)鍵詞]：園林；持續；哲學(xué)；人與自然
【引言】：
隨著(zhù)世界越來(lái)越多地被人類(lèi)所主導，其生態(tài)系統和園林已經(jīng)變得越來(lái)越馴化。人們只需要考慮到人類(lèi)因素對地球人為影響的大小和變化速度的指數級增長(cháng)。人口快速增長(cháng)導致世界各地緊迫的環(huán)境問(wèn)題，包括生物多樣性喪失，全球氣候變化，土地退化，水和空氣污染以及自然資源枯竭。大部分未來(lái)人口增長(cháng)將發(fā)生在城市，即使在人口達到穩定狀態(tài)之后，城鎮化也將持續。隨著(zhù)城市越來(lái)越成為人類(lèi)的主要棲息地，我們的園林將會(huì )越來(lái)越多的設計。因此，全球可持續性將越來(lái)越依賴(lài)于城市園林的適當設計，規劃和管理。園林建筑通常被定義為將土地和物體空間排列在人類(lèi)使用和享受之上的藝術(shù)，涉及到各種目的和范圍內的園林及其組成元素的設計，規劃和管理。美國園林設計師協(xié)會(huì )對園林建筑的全面定義，明確了該領(lǐng)域的廣泛范圍和多樣化的主題：園林建筑涵蓋了自然和建筑環(huán)境的分析，規劃，設計，管理和管理。項目類(lèi)型包括：住宅；公園和娛樂(lè )；古跡；城市設計；街景和公共場(chǎng)所；交通走廊和設施；花園和植物園安全設計；酒店和度假村；機構；學(xué)校；治療花園歷史保護和恢復；開(kāi)墾；保護；企業(yè)和商業(yè)；園林藝術(shù)和地球雕塑；室內園林[1]。
1、中國傳統園林建筑
中國是“花園之母”。不同種類(lèi)和規模的花園設計構成了園林建筑行業(yè)的重要組成部分，特別是中國園林設計與規劃的中心位置。中國傳統園林建筑植根于“人與自然的統一”的辯證哲學(xué)，以“桃花春”，“世界之戀”為理念塑造的陰陽(yáng)二元論，以“五元八面”，“風(fēng)水”為原則。二十世紀以來(lái)，中國園林建筑的思想和原則在世界各地得到越來(lái)越多的認可和實(shí)踐。與此同時(shí)，西方園林建筑在中國的影響也在加速上升。在這里，我們簡(jiǎn)單討論一些在中國今天仍然具有廣泛影響力的中國傳統設計觀(guān)念和模式[2]。 “人與自然的統一”哲學(xué)中國園林建筑的理想與實(shí)踐受到中國古代哲學(xué)和文化傳統的深刻影響。古代中國哲學(xué)和文化傳統的統一主題是“人與自然的統一”或“人與自然的和諧”。這個(gè)主題與道教的中心原則是一致的，道教是老子開(kāi)發(fā)的一個(gè)著(zhù)名的中國哲學(xué)，它聲稱(chēng)人類(lèi)應該與自然的節奏協(xié)調一致。作為背景假設，人與自然的和諧共存，一直是中國園林建筑起源的指導原則。在今天的術(shù)語(yǔ)中，“人與自然的統一”意味著(zhù)包括他們的建筑創(chuàng )作在內的人類(lèi)活動(dòng)應該融入自然的模式和過(guò)程中，從而實(shí)現人與自然的和諧。在園林建筑的背景下，這并不意味著(zhù)“回歸自然”或“回歸原始生活方式”，而是支持“自然而非超越自然”的辯證設計原則。換句話(huà)說(shuō)，園林設計和規劃應該跟隨并利用特定位置的自然節奏和生態(tài)原理。與此同時(shí)，大自然必須修改，必須納入人為的元素，以滿(mǎn)足居住在園林中的人類(lèi)的社會(huì )，經(jīng)濟和文化需要。
2、中西園林建筑傳統之間的差異
中西園林建筑之間的許多差異，可以追溯到他們的哲學(xué)根源和文化傳統。一開(kāi)始，古典的西方思想家，如古希臘民主主義者亞里士多德以及古典中國思想家，如道教哲學(xué)家老子，莊子，冥想自然哲學(xué)。從這個(gè)古典思想時(shí)期出發(fā)，西方和東方對自然環(huán)境的看法開(kāi)始分歧。雖然中國傳統文化繼續擁抱大自然的力量來(lái)影響和告知人類(lèi)，但西方文化對此卻更為反感。東方哲學(xué)強調更加和諧。在歐洲，更強調“馴服”自然世界。中國哲學(xué)中社會(huì )生態(tài)關(guān)系的辯證質(zhì)量更大，人與自然之間更為全面的相互作用。在這個(gè)角度來(lái)看，人類(lèi)受到自然的影響，學(xué)到了自己和他的環(huán)境，從而變得更加能夠在自然世界中和睦相處。在傳統的西方哲學(xué)中，這種關(guān)系似乎更加線(xiàn)性：人類(lèi)受到自然的影響，對自然的反應，然后通過(guò)技術(shù)和政策找到自然的元素。傳統的西方自然哲學(xué)代表了世界各地采用的現代技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展方法的歷史先例，甚至可以被視為殖民化和帝國主義的總體動(dòng)力。這些哲學(xué)和文化差異體現在園林設計與規劃的實(shí)踐中。例如，東方建筑與自然園林結合起來(lái)，用木材作為主要建筑材料，結合風(fēng)水理論強調適應氣候或環(huán)境的環(huán)境，具有悠久的歷史。相比之下，西方園林建筑有悠久的歷史，創(chuàng )造了更多的“永久”紀念碑，表現出人類(lèi)的毅力，以石頭，磚頭為主要建筑材料，并沒(méi)有與齊相似的環(huán)境平衡感。
3、走向可持續的園林建筑
可持續發(fā)展是人類(lèi)普遍認可的共同目標，已經(jīng)成為設計和規劃中越來(lái)越重要的主題。雖然這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)在許多方面得到界定，但可持續性往往指的是一個(gè)耦合的人性化系統在人為和環(huán)境擾動(dòng)和不確定因素的情況下，在多代人持續的理想狀態(tài)下的能力。緊密相關(guān)的術(shù)語(yǔ)是可持續發(fā)展，是“滿(mǎn)足現在需要而不損害子孫后代滿(mǎn)足自己需要的能力”的發(fā)展。
可持續發(fā)展科學(xué)是一個(gè)新興的跨學(xué)科領(lǐng)域，專(zhuān)注于自然與社會(huì )之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，并與整體園林生態(tài)學(xué)嘗試完成的重疊可持續發(fā)展，整體和人文科學(xué)，跨學(xué)科是傳達同樣基本觀(guān)念的不同方式：與自然生活，不分離，這是“人與自然的統一”的本質(zhì)�？沙掷m發(fā)展的園林建筑不僅涵蓋了這一觀(guān)念，而且將其轉化為現實(shí)。要開(kāi)發(fā)可持續的園林建筑，園林生態(tài)學(xué)和可持續發(fā)展科學(xué)需要融入園林設計與規劃的理論和實(shí)踐中。隨著(zhù)中國園林越來(lái)越人性化，可持續發(fā)展的設計原則和實(shí)踐比以往任何時(shí)候都更需要，從小型個(gè)人花園到整個(gè)城市和地區。然而，繁體中文園林設計不足以應對這些挑戰，因為范圍狹窄，內容不足，有助于可持續發(fā)展
【參考文獻】：
[1]鄒童. 大文化背景下的風(fēng)景園林建筑設計研究[J]. 城市建筑，2013，（22）：206-207.
[2]王輝. 淺析風(fēng)景園林建筑設計中應考慮的幾個(gè)自然因素[J]. 城市建筑，2012，（15）：125.
[3]周桂菁. 風(fēng)景園林建筑的功能與作用[J]. 北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報，1995，（02）：46-51.
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