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考察先驗辯護和自然主義認識論間的關(guān)系
普特南認為，當且僅當一個(gè)信念不可能被任何證據所反駁，我們才認為這個(gè)信念得到了先驗辯護，以下是小編搜集整理的一篇探究考察先驗辯護和自然主義認識論間關(guān)系的論文范文，歡迎閱讀參考。
一、引言
在當前的知識論討論中，人們普遍認為先驗知識不同于經(jīng)驗知識，它們在辯護方式上差異巨大。同時(shí)，先驗辯護和經(jīng)驗辯護在趨真性、可辯護程度以及可修正性方面也區別明顯。然而，不少自然主義認識論的支持者對于先驗知識是否存在持有懷疑態(tài)度，他們的主要理由是：目前多數對于先驗辯護的概念分析要么是神秘的，要么缺乏實(shí)際內容。
與此同時(shí)，另外一些自然主義者對此問(wèn)題持有更加溫和的態(tài)度。因此，考察先驗辯護和自然主義認識論之間的關(guān)系就成為當前一個(gè)重要而有趣的知識論問(wèn)題。
二、先驗辯護和先驗知識的關(guān)系
根據BruceRussell的理解，先驗知識就是基于先驗辯護而獲得的知識，而“先驗辯護在某種意義上就是獨立于經(jīng)驗的認知辯護”。為了更好地理解先驗知識是什么，我們有必要首先明確先驗辯護是什么。
1.什么是先驗辯護?
一般而言，存在兩種分析先驗知識的方式，一種是還原式的，另一種是非還原式的。前者是根據先驗辯護來(lái)分析先驗知識，后者則是在不涉及“先驗”概念的情況下分析先驗知識。還原式的分析方式是目前比較流行的，原因在于，它一方面較好地回應了“葛梯爾問(wèn)題”，同時(shí)也更為詳細地闡述了認知辯護與“知識”概念之間的關(guān)系。比如邦久(Lau-renceBonjour)就認為，“當且僅當一個(gè)認知者S能夠通過(guò)直接或者間接的方式、直觀(guān)地理會(huì )或者把握到一個(gè)命題P在所有可能世界中都為真，我們才認為認知者S可以對命題P提供先驗辯護。”
同時(shí)，人們大都傾向于認為不同類(lèi)型的辯護方式在辯護效力上存在差異，而對于同一個(gè)信念，先驗辯護的效力往往強于經(jīng)驗辯護的效力。比如，按照基切爾(PhillipKitcher)的理解，先驗知識是獨立于經(jīng)驗的知識，這就意味著(zhù)“在任何可能的情況下，如果某個(gè)認知者以先驗的方式獲得信念P，那么就是P。而這種獲取信念的先驗方式極為可靠，它們絕不會(huì )使我們誤入歧途。”
然而，基切爾對于先驗辯護的這種刻畫(huà)方式面臨著(zhù)兩個(gè)問(wèn)題。首先，我們必須給出獨立的理由來(lái)證明通過(guò)先驗辯護或者理性直覺(jué)所獲得的信念(在原則上)不可能被任何經(jīng)驗證據所駁倒。其次，我們還必須證明先驗辯護的確能夠使人們可靠地獲得真理。但是顯而易見(jiàn)，以上兩個(gè)問(wèn)題都無(wú)法僅僅借助對于先驗辯護的概念分析而得到滿(mǎn)意的回答。
當前對于先驗辯護的各種刻畫(huà)方式具有以下一些共性。首先，先驗辯護通常是被定義為“非經(jīng)驗的辯護方式”，因而是被看作經(jīng)驗辯護的對立面。而以這種否定性的方式來(lái)定義“先驗辯護”意味著(zhù)我們必須首先給出對“經(jīng)驗辯護”的清晰定義，否則關(guān)于先驗辯護和經(jīng)驗辯護的定義都將模糊不清。嚴格說(shuō)來(lái)，我們理解的感覺(jué)經(jīng)驗是來(lái)源于人類(lèi)最重要的幾種知覺(jué)器官的正常運作。而寬泛意義上的感覺(jué)經(jīng)驗還包括記憶、反思、推理和其它內在的心理活動(dòng)，它們涉及到相應的生理和心理機制。
多數康德的追隨者都會(huì )認為先驗辯護就是獨立于經(jīng)驗的認知辯護。但是“獨立于”這個(gè)概念究竟意味著(zhù)什么，他們卻語(yǔ)焉不詳。“獨立于”是指某些信念的形成并不涉及感覺(jué)器官的運作還是指某些信念在內容上不涉及任何經(jīng)驗對象?至少目前我們無(wú)從決斷。
其次，通過(guò)否定性的方式來(lái)定義“先驗辯護”可能會(huì )使我們錯誤地認為只存在唯一的、對于某個(gè)特定的信念進(jìn)行辯護的方式。而事實(shí)上，不同的辯護方式可以為同一個(gè)信念提供支持。盡管許多人認為先驗辯護比經(jīng)驗辯護提供了更強的辯護效力，但是這并不必然保證先驗辯護在獲取真理的可靠性方面比經(jīng)驗辯護更具優(yōu)勢。同時(shí)，也有一些人認為經(jīng)驗辯護只適合于那些內容方面僅僅具有偶然性的信念，但是這一觀(guān)點(diǎn)也是存疑的。比如，許多人認為數學(xué)知識是通過(guò)先驗方式獲得辯護的，因為其內容具有必然性。然而值得大家注意的是，即便對于數學(xué)公式或者定理，人們在學(xué)習并確定其為真的過(guò)程中仍舊需要借助證明或演算，而這些過(guò)程不可避免的會(huì )涉及到畫(huà)圖、運算等經(jīng)驗性的內容。
再次，受到康德關(guān)于“先天綜合判斷”之論述的影響，許多人自然而然地會(huì )將先驗辯護同必然性、不可錯性等概念聯(lián)系在一起。AlbertCasullo區分了兩種不可錯性，一種是笛卡爾式的，一種是皮爾士式的。“認知者S依據來(lái)源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護具有‘強版本笛卡爾式的不可錯性’，當且僅當認知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來(lái)源A的辯護，并且邏輯上不可能出現認知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來(lái)源A的辯護但是P為假。
認知者S依據來(lái)源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護具有‘弱版本笛卡爾式的不可錯性’，當且僅當認知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來(lái)源A的辯護，并且事實(shí)上P不為假。”而“認知者S依據來(lái)源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護具有‘強版本皮爾士式的不可錯性’，當且僅當認知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來(lái)源A的辯護，并且它不可能被任何證據所駁倒。認知者S依據來(lái)源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護具有‘弱版本皮爾士式的不可錯性’，當且僅當認知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來(lái)源A的辯護，并且它不可能被任何經(jīng)驗證據所駁倒。”
然而，上面提及的、刻畫(huà)先驗辯護過(guò)程中所出現的一些傾向是存在問(wèn)題的。首先，以否定性的方式來(lái)定義先驗辯護是空洞的，它沒(méi)有給我們理解先驗辯護的內涵提供有效信息。某些人能夠借助記憶或者反思為持有特定的信念提供認知辯護，而記憶或反思都是不同于一般的知覺(jué)信念所獲得的辯護方式，因此，我們可以說(shuō)認知者S關(guān)于命題P的信念并不是來(lái)源于(嚴格意義上的)經(jīng)驗辯護，并且因為P是一個(gè)必然命題，所以S關(guān)于命題P的信念獲得了先驗辯護。但是這里面臨著(zhù)一個(gè)反例：某個(gè)認知者關(guān)于必然命題P的信念可能是源自一廂情愿的瞎猜或者臆斷，這樣我們就根本不會(huì )認為他的信念獲得任何辯護。
2.先驗辯護的特殊之處
按照邦久的理解，先驗辯護在知識論中不可或缺的原因主要有三點(diǎn)。首先，存在一些先驗真理;其次，有一些知識超出了直接經(jīng)驗的范圍;再次，推理過(guò)程本身依賴(lài)于先驗辯護。為了避免在認知辯護的過(guò)程中陷入一種惡的循環(huán)，認知者必須將某種直接的洞見(jiàn)作為起點(diǎn)。而邦久認為，先驗知識不依賴(lài)于知覺(jué)、反思、記憶、舉證，也不依賴(lài)于傳心術(shù)或千里眼之類(lèi)的超能力。“先驗知識和先驗辯護都僅僅依賴(lài)于人類(lèi)理性自身，或者僅僅依賴(lài)于對有待考察的命題的理解。”
然而，在先驗辯護和經(jīng)驗辯護之間劃出一條鮮明的界限并不容易。理解一個(gè)命題的意義并不必然保證確定其真值，比如，我們可以很容易明白某個(gè)涉及未來(lái)將要發(fā)生的事件的命題所具有的意義，但是關(guān)于其真值卻是懸而未決的。因此，如果人們按照來(lái)源對先驗辯護進(jìn)行刻畫(huà)，那么一個(gè)信念的內容所具有的、一般性模態(tài)地位對于認知者將是中立的。
普蘭廷加(AlvinPlantinga)曾指出，“那些基本的先驗信念是認知者能夠確信的真信念”。但是這種看法對于那些能夠通過(guò)先驗方式確定其具體模態(tài)地位的信念而言顯得過(guò)于嚴格。邦久也認為，一個(gè)命題被看作先驗為真意味著(zhù)：首先，理解這個(gè)命題的意義相當于確定其真值;其次，我們不可能發(fā)現反例。在他看來(lái)，理性的直覺(jué)是一種直接的、非推論式的把握或理解能力，它能夠“洞察”某個(gè)具體命題的真值。但是，這種直覺(jué)主義是有毛病的。只要某個(gè)認知者發(fā)現其他具有類(lèi)似直覺(jué)能力的人對內容相反的命題擁有正面的命題態(tài)度，或者他自己后來(lái)發(fā)現了反例，那么許多通過(guò)直覺(jué)得到辯護的信念可能就會(huì )被駁倒。獨立于經(jīng)驗而獲得認知辯護僅僅意味著(zhù)經(jīng)驗來(lái)源沒(méi)有提供那些通過(guò)非經(jīng)驗來(lái)源所提供的認知辯護，但這并不意味著(zhù)經(jīng)驗證據不能夠駁倒對某個(gè)信念的非經(jīng)驗辯護。
因此，如果我們把先驗辯護理解成某些非經(jīng)驗的、認知辯護的來(lái)源，那么戈德曼的可靠性標準將對先驗辯護與經(jīng)驗辯護同樣適用，畢竟這兩種辯護來(lái)源都必須在趨真性上是可靠的。但是也許有人會(huì )質(zhì)疑說(shuō)，如果理性直覺(jué)的可靠性是通過(guò)經(jīng)驗來(lái)進(jìn)行確認的，那么直覺(jué)將可以被視作一種獨立于經(jīng)驗的辯護來(lái)源。因為只要通過(guò)了經(jīng)驗的確認，僅僅依靠直覺(jué)就能夠提供對于那些不涉及經(jīng)驗內容、或者超越于直接經(jīng)驗的命題的認知辯護。所以在此意義上，邦久認為先驗辯護自身不需要元辯護，它是基礎性的、不可還原的。
然而，即便我們承認理性直覺(jué)為我們的某些信念提供了先驗辯護，但是對于理性直覺(jué)本身的刻畫(huà)卻千差萬(wàn)別。比如斯蒂奇(StephenStich)等實(shí)驗哲學(xué)家就借助相關(guān)的研究發(fā)現，不同的人由于民族、文化、教育等因素的影響會(huì )產(chǎn)生直覺(jué)方面的顯著(zhù)差異。而邦久對此的回答是：某些人所具有的直覺(jué)能力不夠典型或完善。但是在筆者看來(lái)，邦久考察直覺(jué)能力時(shí)的原型一般都是反思能力很強的哲學(xué)家，這就相當于設立了一條過(guò)高的標準，使得多數人難以充分發(fā)揮這種直覺(jué)能力并提供相應的先驗辯護。
所以，即便理性直覺(jué)可以為某些信念提供先驗辯護，它們也沒(méi)法為那些哲學(xué)家們感興趣的命題提供充分的支持。相反，人們有必要借助經(jīng)驗研究來(lái)回答哲學(xué)家感興趣的問(wèn)題。人們將其直覺(jué)能力當作相信某個(gè)命題的證據是一種合情合理的做法，“但是我們相信這些直覺(jué)能力的程度是和它們在獲取真理方面的經(jīng)驗證據成正比的”。換言之，人們關(guān)于這些直覺(jué)能力在趨真性方面之可靠性的經(jīng)驗記錄完全決定了他們對于這些理性直覺(jué)之辯護效力的信心。
三、先驗辯護和經(jīng)驗辯護的關(guān)系
當前用于論證“先驗知識存在”這一觀(guān)點(diǎn)的策略大致可以分為三類(lèi)：第一種是對先驗辯護進(jìn)行概念分析，然后試圖找出某種滿(mǎn)足相關(guān)分析的知識類(lèi)型;第二種是首先確定某些先驗性的標準，接著(zhù)給出一些滿(mǎn)足相關(guān)標準的知識樣本;第三種是指出知識論中徹底的經(jīng)驗論立場(chǎng)所包含的缺陷，接著(zhù)論證先驗辯護在處理這些問(wèn)題時(shí)的優(yōu)勢。
普特南認為，當且僅當一個(gè)信念不可能被任何證據所反駁，我們才認為這個(gè)信念得到了先驗辯護。他將矛盾律看作是得到先驗辯護的，因為沒(méi)有人能夠合乎理性地拒絕接受它為真。但是，普特南的這一看法面臨著(zhù)兩方面的質(zhì)疑：首先，他沒(méi)有告訴我們邏輯規律究竟是否需要任何證據。“為了能夠以先驗的方式相信矛盾律不可能被合乎理性地修改，我們必須首先以先驗的方式表明沒(méi)有排除任何事物的理論不是一個(gè)真正的理論。”
其次，他沒(méi)有區分“針對經(jīng)驗證據的不可修正性”和“針對任何證據的不可修正性”。如果一個(gè)信念能夠在沒(méi)有任何有利證據的情況下得到辯護，那么它同樣是獨立于先驗辯護的。而第二種策略是論證某些信念所具有的特征不可能通過(guò)經(jīng)驗辯護來(lái)獲得，因此只有先驗辯護能夠賦予其這些特征。
康德的先天綜合判斷是關(guān)于一些必然命題。但是需要注意的是，即便知覺(jué)不能夠提供充足的理由幫助我們確定與某些抽象對象相關(guān)的命題所具有的、一般性模態(tài)地位，這并不意味著(zhù)不存在關(guān)于這一命題之真值的知覺(jué)知識。換言之，關(guān)于一個(gè)命題的、一般性模態(tài)地位和它的真值的知識是相互獨立的�？档玛P(guān)于先驗知識的論證是基于一個(gè)存疑的前提，即“如果一個(gè)命題P的一般性的模態(tài)地位僅僅能夠以先驗的方式獲知，那么關(guān)于P的真值也只能以先驗的方式獲知。”
而他將必然性與先驗性這兩個(gè)概念纏繞在一起的做法使得我們難以獲得關(guān)于非模態(tài)命題的先驗知識。作為第三種策略的代表人物，邦久認為徹底的經(jīng)驗論不可避免地會(huì )導致懷疑主義，而許多信念在內容上超出直接經(jīng)驗所能確定的范圍，它們是通過(guò)那些得到直接辯護的信念而得到(間接)辯護，這樣一種衍生性的推理是得到先驗辯護的。
與此相對應，用于駁斥“先驗知識存在”這一觀(guān)點(diǎn)的論證策略也大致可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)是給出對先驗知識的概念分析，然后指出沒(méi)有任何知識類(lèi)型符合這樣的分析;第二類(lèi)是對所謂的先驗知識進(jìn)行經(jīng)驗性的說(shuō)明;第三類(lèi)是揭示出在先驗知識和我們對于知識的一般性要求之間的沖突。比如，AlbertCasullo指出，我們沒(méi)有理由對先驗知識設立一些特殊的標準，而這些標準對于經(jīng)驗辯護卻又不適用。
如果我們堅持這么做，那就必須為設立這些標準的恰當性進(jìn)行論證，否則我們對于先驗辯護的刻畫(huà)就存在缺陷。Mandrefi也認為我們不應該在分析先驗知識的時(shí)候要求先驗辯護是不可修正的。因此，一個(gè)獲得先驗辯護的信念可能是假的，我們不能從“認知者S從來(lái)源A所得到的信念P是可修正的或認知者S從來(lái)源A所得到的信念P是可反駁的”這樣的前提推出“來(lái)源A不能夠為認知者S提供關(guān)于信念P的先驗辯護”這一結論。而就第二類(lèi)論證而言，我們至少承認許多所謂能夠“以先驗方式獲得辯護”的信念實(shí)際上也可以通過(guò)經(jīng)驗方式獲得辯護。所以我們必須記住，一個(gè)信念可以通過(guò)多種方式獲得認知辯護，基切爾甚至認為某些經(jīng)驗證據能夠勝過(guò)非經(jīng)驗來(lái)源所提供的認知辯護。
自然主義認識論的代表人物戈德曼提出了關(guān)于認知辯護的因果理論，在他看來(lái)，當且僅當一個(gè)信念是通過(guò)某個(gè)能夠可靠地獲取真理的因果機制所形成的，我們才認為此信念得到辯護。但是我們很難理解抽象對象是如何與知覺(jué)器官之間產(chǎn)生因果作用。先驗辯護的支持者認為，人類(lèi)具有某些特殊的直覺(jué)或理性洞見(jiàn)，這使得我們可以通過(guò)非經(jīng)驗的方式獲得關(guān)于這些抽象對象的知識。這類(lèi)直覺(jué)或洞見(jiàn)為與抽象對象相關(guān)的信念提供了認知辯護。然而，這一看法也面臨著(zhù)諸多質(zhì)疑：首先，是否存在這類(lèi)直覺(jué)或洞見(jiàn)以及它們在獲取真理問(wèn)題上的可靠性都是懸而未決的問(wèn)題;其次，即便真的存在這類(lèi)直覺(jué)，我們也不太清楚它們運作的具體細節。因此，人們并不了解這類(lèi)直覺(jué)或洞見(jiàn)如何為關(guān)于抽象對象的信念提供認知辯護，這也是先驗直覺(jué)對于很多人而言顯得神秘莫測的原因所在。
由于人們通常將先驗辯護看作非經(jīng)驗的認知辯護方式或來(lái)源，所以率先對經(jīng)驗辯護進(jìn)行準確刻畫(huà)就成為當務(wù)之急。經(jīng)驗一般被理解成某種自然類(lèi)，它包含我們一些基本的感覺(jué)器官所涉及的認知過(guò)程。為了充分把握這些知覺(jué)活動(dòng)的特點(diǎn)與細節，我們必須借助經(jīng)驗研究而不是僅僅依靠概念分析。
因此，即便先驗辯護能夠以一種否定性的方式被定義，相關(guān)的經(jīng)驗研究也是必不可少的。簡(jiǎn)而言之，人們對于先驗辯護和經(jīng)驗辯護的區分通常是從經(jīng)驗認知活動(dòng)的以下方面來(lái)考慮的：“第一是關(guān)于經(jīng)驗的現象特征;第二是獲得經(jīng)驗證據辯護的信念涉及的內容;第三是關(guān)于經(jīng)驗認知的對象;第四是關(guān)于認知者和經(jīng)驗對象之間的關(guān)系。”
然而，Casullo認為上述四點(diǎn)并不能夠幫助我們清晰地刻畫(huà)先驗辯護和經(jīng)驗辯護之間的界限。即便經(jīng)驗屬于某種自然類(lèi)，我們也不可能單憑先驗性的方式成功地刻畫(huà)經(jīng)驗的本質(zhì)，因為先驗性的思考至多只能夠幫助我們確定與經(jīng)驗相關(guān)的語(yǔ)義學(xué)規則。所以，即使對于那些所謂的“先驗辯護的支持者”而言，他們也不得不承認人類(lèi)擁有很多有用的科學(xué)知識，大家主要的分歧集中在下述問(wèn)題：我們是否能夠通過(guò)某些先驗的方式來(lái)證實(shí)科學(xué)知識。所以，先驗辯護的支持者必須通過(guò)經(jīng)驗的方式告訴大家存在某些非經(jīng)驗的辯護方式或來(lái)源，它們和經(jīng)驗辯護方式一樣，受到趨真性、可靠性這些普遍的規范性標準的約束。
邦久認為理性的先驗洞見(jiàn)是非還原性的，而缺乏否定性的經(jīng)驗證據不等同于出現了肯定性的經(jīng)驗證據。“它們顯然不能夠被還原為某些更簡(jiǎn)單的認知要素或分散步驟的集合。”
而值得強調的一點(diǎn)是，即便我們可以確定某些辯護類(lèi)型具有與大家熟悉幾種知覺(jué)活動(dòng)完全不同的現象特征，這也不意味著(zhù)那些新的辯護類(lèi)型就一定是非經(jīng)驗的。有人可能會(huì )反駁說(shuō)對于先驗辯護的經(jīng)驗研究會(huì )威脅到先驗辯護自身的獨立性，并且在方法論上會(huì )陷入循環(huán)。但是正如我們在之前已經(jīng)談到的，即便對于那些理性主義者所支持的、非經(jīng)驗的辯護手段，比如數學(xué)運算、邏輯推理，對它們在趨真性方面的評價(jià)也是一項經(jīng)驗性的工作。此外，我們的確不可能用非循環(huán)的方式來(lái)回應針對數學(xué)與邏輯推理規則的懷疑論，但是這種循環(huán)并非惡的循環(huán)。更為重要的是，支持先驗辯護的那些人對先驗辯護存在諸多不同的刻畫(huà)，因此我們解決相應爭論的唯一辦法就是以經(jīng)驗的方式考察在先驗辯護和認知者的某些特殊認知狀態(tài)之間究竟存在何種聯(lián)系。
為了在自然主義的框架下回答“貝爾塞納夫問(wèn)題”，即，“如果數就是柏拉圖意義的對象，它們如何與人類(lèi)的心靈世界發(fā)生某種因果聯(lián)系，因此產(chǎn)生關(guān)于它們的知識?”
戈德曼在人類(lèi)的理性直覺(jué)與外部器官所進(jìn)行的知覺(jué)活動(dòng)之間進(jìn)行了某種類(lèi)比。他認為有兩種類(lèi)型的因果過(guò)程，一種是內在于心靈的，一種是跨越心靈的。先驗辯護不是跨越心靈的，但是它在某種程度上類(lèi)似于外部的知覺(jué)活動(dòng)。在筆者看來(lái)，戈德曼的這一想法為我們以積極的態(tài)度重新考察先驗辯護與自然主義認識論之間的關(guān)系開(kāi)辟了道路。
四、先驗辯護與自然主義認識論
在當下的哲學(xué)討論中，“自然主義”一詞具有本體論和方法論兩方面的意義。許多自然主義者之所以完全拒斥先驗辯護，原因在于“他們對蒯因-迪昂論題和整體主義的驗證理論深信不疑：在經(jīng)驗面前沒(méi)有什么陳述是原則上不可修正的。”
人們一般都認為知識的先驗要素僅僅是來(lái)源于我們的認知機制所具有的某些特點(diǎn);而涉及到感覺(jué)器官所提供的信念的那些知識就是經(jīng)驗的。但是這樣一種刻畫(huà)方式在考察先驗辯護與自然主義認識論的關(guān)系的時(shí)候就顯得不夠精細。因此，戈德曼進(jìn)一步將方法論的自然主義區分為三種類(lèi)型：
1.科學(xué)自然主義：“知識論的陳述屬于科學(xué)陳述的一部分，知識論研究的恰當方法就是科學(xué)的經(jīng)驗方法。”這就是所謂“蒯因的替代論題”，他不再討論認知辯護，而是研究認知作為某種特殊的自然現象所涉及的輸入-輸出關(guān)系。但是，戈德曼認為包括心理學(xué)在內的任何經(jīng)驗科學(xué)分支都不足以勝任刻畫(huà)知識(辯護)標準的規范性工作。
2.經(jīng)驗性的自然主義：“一切認知辯護都來(lái)自于經(jīng)驗方法。知識論的任務(wù)就是進(jìn)一步闡述并辯護這些方法。”但是眾所周知，并非全部信念辯護方式都是經(jīng)驗性的，存在一些像記憶、反思或舉證之類(lèi)的、非經(jīng)驗的辯護手段。因此，戈德曼建議我們采取下面這種自然主義認識論立場(chǎng)。
3.溫和自然主義：“(1)一切認知辯護都是產(chǎn)生或持有某些信念所涉及的那些心理過(guò)程具有的功能;(2)知識論研究需要借助自然科學(xué)的恰當幫助，特別是關(guān)于心靈的科學(xué)。”
戈德曼認為，即便過(guò)去人們一般將先驗辯護看作非經(jīng)驗的，并且與必然性、抽象對象、不可錯性、確定性等概念纏繞在一起，但是事實(shí)不是必然如此。比如，許多通過(guò)先驗方式得到辯護的信念可能會(huì )被新的證據所推翻，而不同的認知者對于同一信念可能產(chǎn)生不同的先驗直覺(jué)。
因此，戈德曼認為如果先驗辯護是被看作某種辯護類(lèi)型而非同經(jīng)驗探究完全對立的事物，那么先驗辯護就有可能與某種特定形式的自然主義認識論并行不悖。具體而言，他認為有一些信念形成過(guò)程并不涉及到人類(lèi)外部感覺(jué)器官的運作，它們?yōu)橄嚓P(guān)信念提供了先驗辯護。在直覺(jué)和外部感官的知覺(jué)活動(dòng)之間可以進(jìn)行某種形式的類(lèi)比，即將直覺(jué)看作“內感官”。但是，一個(gè)信念是通過(guò)理性直覺(jué)形成或得到辯護并不意味著(zhù)它的模態(tài)地位(一般性的與具體的)就是確定的。這些推理過(guò)程是人類(lèi)基本認知結構的重要組成部分，它們構成了人類(lèi)數學(xué)認知、邏輯推理能力的基礎。
對于理性主義者而言，人類(lèi)具有的某種特殊洞見(jiàn)能夠為信念提供了先驗辯護。但是人們對于自然主義認識論的傳統印象是將其視作某種特殊的經(jīng)驗論和對先驗性的拒斥。戈德曼建議我們將先驗辯護看作某種用于評價(jià)目標信念之認知地位的來(lái)源。
這樣的理解方式具有下述優(yōu)點(diǎn)：首先，獲得先驗辯護的信念可以事實(shí)上為假，因此它和可誤論并行不悖;其次，我們不需要考慮在JTB框架之外的其它認知辯護的相關(guān)要素，而只需集中考察辯護的不同類(lèi)型;再次，先驗與經(jīng)驗的劃分是針對認知辯護的類(lèi)型，而不是作為信念內容的命題類(lèi)型。所以戈德曼認為先驗辯護能夠與經(jīng)驗辯護互為補充。
邦久對戈德曼提出批評，他認為一個(gè)信念得到辯護不僅僅依賴(lài)于一個(gè)可靠的信念形成過(guò)程，更重要的是認知者能夠為這一信念形成過(guò)程的可靠性提供元辯護。換言之，他必須有理由相信這一信念形成過(guò)程是可靠的。但是戈德曼并不認為可靠論者需要這樣做，因為多數普通認知者在現實(shí)中根本無(wú)法提供如此復雜的、哲學(xué)性的元辯護。Rey也指出，“邦久錯誤地認為一個(gè)有效的推理必須是在完全自覺(jué)的情況下才能完成。”
一個(gè)數學(xué)家可能知道命題P但是卻沒(méi)有“她關(guān)于P的信念是得到辯護的”這樣的二階信念。同時(shí)，“(內在主義者提出的)這種關(guān)于元辯護的要求對于先驗辯護也是同樣適用的”。另外，內在主義者認為對于可靠性的外在主義說(shuō)明只具有偶然性而非必然性。但是戈德曼指出，由于可靠論并不等同于不可錯論，它只是作為衡量某些認知機制能夠引起高比例的真信念的一個(gè)指標，因此可靠論和先驗辯護都有可能會(huì )出現錯誤。戈德曼區分了信念形成的過(guò)程和方法，一個(gè)可靠的信念形成過(guò)程屬于認知者的基本認知結構，但是信念形成方法卻不是，它可以通過(guò)后天的學(xué)習獲得。所以，只有基本的心智功能可以為某些信念提供先驗辯護，而自然主義者對于先驗辯護的興趣主要集中在以下兩個(gè)問(wèn)題：首先，是否真的存在某些心理機制能夠為信念提供先驗辯護?其次，如果的確存在這樣的心理機制，它們究竟是如何運作的?這兩個(gè)問(wèn)題顯然都必須借助經(jīng)驗研究才能夠很好地回答。
因此，戈德曼認為知識論和經(jīng)驗科學(xué)之間必定存在緊密聯(lián)系。盡管常識心理學(xué)和思辨性的知識論對于基本的認知概念和信念形成機制有各種不同的刻畫(huà)方式，但是實(shí)驗心理學(xué)和認知科學(xué)能夠為我們提供一個(gè)研究相關(guān)細節的、更為精細的框架。其次，經(jīng)驗科學(xué)能夠幫助人們對不同認知機制的趨真性進(jìn)行評價(jià)。再次，認知心理學(xué)能夠向大家揭示哪些心理過(guò)程屬于人類(lèi)的基本認知結構，哪些是關(guān)于推理方法。最后，理性主義者所支持的理性直覺(jué)的相關(guān)細節也必須通過(guò)科學(xué)研究才能更好地被揭示。
某個(gè)認知者是否擁有對于特定信念的先驗辯護取決于他的認知機制的可靠性，指導原初的推理以及稍后經(jīng)由經(jīng)驗修正后的推理過(guò)程的那些(邏輯)規則并不是作為推理過(guò)程中的前提。“即便某個(gè)認知者能夠以先驗方式進(jìn)行推理，他也不能僅僅依靠反思就必然發(fā)現那些支持相關(guān)推理過(guò)程的認知機制所具有的特征。”
換言之，人們并不能以先驗的方式論證先驗知識或先驗辯護的存在及其可靠性�；袪柹踔琳J為，人們既可以通過(guò)先驗的方式獲知某個(gè)命題，也可以通過(guò)經(jīng)驗方式獲知同一命題，對某個(gè)信念進(jìn)行先驗辯護與對其進(jìn)行經(jīng)驗辯護并不矛盾。“如果對于先驗知識的某種解釋意味著(zhù)人們不能同時(shí)以經(jīng)驗和先驗方式對某個(gè)信念進(jìn)行辯護，那么我們就有理由拒斥這一解釋。”
五、結論
如果人們追尋諸如戈德曼這樣一些后蒯因時(shí)代的自然主義者的基本思路，那么先驗辯護就可以被視作不同于一般經(jīng)驗辯護方式的認知辯護類(lèi)型。
傳統意義上將意義和模態(tài)的理解、直覺(jué)以及真理捆綁在一起對先驗性進(jìn)行刻畫(huà)的方式并沒(méi)有真正說(shuō)明人們如何理解先驗性的過(guò)程。“但是我們顯然需要對通過(guò)直覺(jué)所產(chǎn)生的、對于真理的所謂敏感性作出充分說(shuō)明。”
所以，人們在說(shuō)明先驗知識的過(guò)程中碰到的許多困難反映了一個(gè)更深層次的錯誤，這一錯誤可以通過(guò)以下方式來(lái)避免，即采取“一種統一層次的自然主義方法，也就是借助經(jīng)驗科學(xué)的方法和結論從內部來(lái)理解、澄清和改進(jìn)對先驗性的刻畫(huà)”。
因此，從上述討論中我們可以得出的一個(gè)嘗試性的結論是：如果我們希望確認大家關(guān)于“自身?yè)碛械南闰炛R是有根據的”之二階信念的信心也是有根據的，那么相關(guān)的經(jīng)驗研究就必不可少。人們習慣于將先驗辯護刻畫(huà)成非經(jīng)驗性的，并且它與必然性的緊密聯(lián)系也是通過(guò)虛擬條件句來(lái)表述。為了確定先驗辯護是否真的能夠在所有情況下都可靠地指向真理，我們對其趨真性的評價(jià)絕不能僅僅依靠概念分析，而是需要訴諸經(jīng)驗考察。更重要的是，“任何對于那些能夠產(chǎn)生或支持某個(gè)信念的認知機制之可靠性的說(shuō)明都必然涉及到人類(lèi)認知活動(dòng)的偶然事實(shí)，它們既包含具體認知者的特殊情況，也包含相關(guān)認知過(guò)程的正常運作所涉及的一般性的心理-生理規律”。所以，我們有理由接受戈德曼的明智建議，即，先驗辯護和自然主義認識論能夠并且應該相互合作。
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