從“普羅米修斯精神”看理想人格塑造

　　

內容摘要：在西方“普羅米修斯精神”代表的是一種追求人性自由的民主精神，同時(shí)也是西方人追求健全人生和理想社會(huì )的楷模，作為西方理想人格的精神代表，“普羅米修斯精神”包含了古希臘到現代西方社會(huì )一直努力追求的民主精神和科學(xué)精神。理想人格的塑造必須以此作為人生、人性坐標的最高標準，最終達到崇高理想人格境界目的，本文旨在從“普羅米修斯精神”中分析出理想人格塑造的人性根據，科學(xué)的塑造理想人格和完整健全的人生。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯精神 民主精神 科學(xué)精神 理想人格

一、 普羅米修斯精神

古希臘悲劇家埃斯庫羅斯塑造的著(zhù)名悲劇形象普羅米修斯，被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。普羅米修斯作為一個(gè)天神卻是時(shí)時(shí)關(guān)注人類(lèi)的生存與發(fā)展，為了給人類(lèi)帶來(lái)光明，不怕得罪至高無(wú)上的宙斯，最終被釘在高山上忍受巨大的苦痛。從埃斯庫羅斯所塑造的普羅米修斯形象來(lái)看，他已經(jīng)不再是一位天神，而是一個(gè)代表悲劇家埃斯庫羅斯理想人格所塑造出來(lái)的一個(gè)民主戰士，也就是埃斯庫羅斯假借普羅米修斯的形象塑造出的一個(gè)代表整個(gè)平民意志的精神領(lǐng)袖。普羅米修斯的身上集結了人類(lèi)的反抗意志、生存愿望意志、生命沖動(dòng)等等生命內涵，同時(shí)它就是一種古希臘所崇尚的民主精神和科學(xué)精神的統一體，即普羅米修斯精神，最終達到并超越普羅米修斯的悲劇提升到人類(lèi)的崇高人格的普羅米修斯精神凈化人性的崇高人生境界。
古希臘人追求的崇尚理性的生活方式，他們在這樣的生活中又是對崇高理想精生活的向往，并以來(lái)展開(kāi)他們的社會(huì )生活，關(guān)于古希臘人的理想生活方式，Cm•鮑拉在《希臘的經(jīng)驗》中簡(jiǎn)明扼要的陳述了希臘人的理想：一個(gè)為他的國家致力的最佳方式，是在其高貴的全部領(lǐng)域成為他本人，而不是為了某種原因政治權力抑或權宜的抽象概念而犧牲。希臘人的人格精神體現在古希臘所進(jìn)行的奧林匹克運動(dòng)會(huì )中，人們得到的最高獎賞是得到象征和平的橄欖枝花環(huán)，他們看重的不是獎品，而是參與奧林匹克運動(dòng)會(huì )得到榮譽(yù)，并且他們與追求理性式的生活相共通。這充分的說(shuō)明在古希臘物質(zhì)享樂(lè )并不是他們所崇尚的生活，真正的理想生活是能夠為自己或國家帶來(lái)榮譽(yù)，才能實(shí)現崇高的精神人格境界，民主精神和科學(xué)精神則一直是是古希臘人所崇尚的人性中不可壓抑的生命精神。普羅米修斯不畏強政、誓死不屈為追求人類(lèi)真理的精神中，正好與當時(shí)人們所崇尚的崇高理想精神共通，人們?yōu)榱藸幦〉玫缴�存上的自由，思想上的理性，就要通過(guò)追求民主自由和主體理性的人生信念而存在，那么就是從個(gè)人的生命悲劇提升到普羅米修斯精神的理想人格上。在希臘人的意識中，古希臘悲劇是他們所追求的崇高人格的映照，他們追求的崇高人格，是自我實(shí)現的人生價(jià)值的超越，他們要求自身從個(gè)人的悲劇生存中超越出來(lái)，要實(shí)現自我超越就是從人類(lèi)的受苦受難、生老死病、個(gè)人的基本利益中超越出來(lái)，就是對人類(lèi)的未來(lái)充滿(mǎn)自信，擁有自我犧牲的精神，這就要民主精神與科學(xué)精神相統一，而這一統一體就是古希臘人的要實(shí)現的為了在自己的理想中實(shí)現或完整成為他本人的崇高精神境界。
古希臘人格精神中所體現的主體理性思考人自身的發(fā)展狀況，構建一個(gè)理想化的社會(huì )生活環(huán)境，在追求民主精神與科學(xué)精神的過(guò)程中得到人性的凈化、人格的崇高。普羅米修斯精神的出現正好是彌合了古希臘人所尋找的精神人格，是古希臘人尋找到的真正代表人類(lèi)理想境界人格的楷模，從此人們的各種人性、生命沖動(dòng)得到正常的健全發(fā)展，這其實(shí)反映了早期人類(lèi)一個(gè)共同的生命沖動(dòng)，即是對理想人格塑造的思考，民主精神與科學(xué)精神暗合了人類(lèi)的兩大生命沖動(dòng)范疇。這兩大生命沖動(dòng)最終集中主體的人格上就是普羅米修斯精神，普羅米修斯精神的形成是經(jīng)過(guò)復雜的各種人類(lèi)的生命活動(dòng)、生存活動(dòng)的激勵斗爭才實(shí)現的，在斗爭中形成了復雜的古希臘的理想人格精神。普羅米修斯精神的崇高性、圣潔性包含了人類(lèi)的人性的兩重性，生命沖動(dòng)所帶來(lái)的各種行為容易讓人犯下各種錯誤，而為此遭受種種的苦難，感受到人類(lèi)自身在大自然而然面前的渺小，在現實(shí)社會(huì )中人性又得不到正常的發(fā)展，又要受到壓迫；但崇高人格的不朽價(jià)值、精神上的正義感，卻是能超越出個(gè)人的悲劇，實(shí)現人格精神、犧牲自我，實(shí)現人類(lèi)共同的理想，追求民主精神科學(xué)精神，塑造不朽的人生價(jià)值、理想人格，也就是普羅米修斯精神。普羅米修斯精神的誕生使古希臘人從原有的從塑造神找到精神人格到從塑造人找到了真正屬于人的理想人格的本質(zhì)上的轉化，打破了原有的心理結構從而崇尚理想精神人格，從神話(huà)系統中擺脫出來(lái)，找到了主體理性，重新建構起新的心理結構即是人性系統。其內在的精神結構是普羅米修斯精神與埃斯庫羅斯等等悲劇家內在精神人格的雙重性，埃斯庫羅斯等等悲劇家自身內在的心理結構中的精神體系，是在對他們所經(jīng)歷過(guò)的現實(shí)生活進(jìn)行主體理性思考后的精神人格的呈現，同時(shí)也是在追求理想人格、崇高生命的永恒價(jià)值的過(guò)程中，通過(guò)自我犧牲達到自我價(jià)值的實(shí)現的典型理想人格，沖破了個(gè)人的精神人格，創(chuàng )造出人類(lèi)不斷追求的理想人格，是其精神人格從對個(gè)人價(jià)值的各種束縛轉變?yōu)楣畔ＥD人追求理想社會(huì )的需求，推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )的偉大進(jìn)步。
普羅米修斯精神，從人性上講是人類(lèi)不甘愿在短暫人生上無(wú)所作為的生命沖動(dòng)，人應該追求的是永恒的人生價(jià)值，古希臘人開(kāi)始覺(jué)醒到了自我塑造、自我超越的人格崇高感，從個(gè)人的悲劇生存提升到人性的至高點(diǎn)。充分體現出一切追求永恒價(jià)值的人必然要經(jīng)過(guò)克服人性上的各種弱點(diǎn)，遭受各種人類(lèi)的共同苦難，以堅定不移的崇高理想信念來(lái)實(shí)現理想人格，要敢于與命運斗爭，命運最終是要掌握在有崇高人格人的手中，命運并不是由神來(lái)作定數的，要通過(guò)與現實(shí)進(jìn)行抗爭來(lái)爭取應有的民主權利，戰勝一切阻礙人性正常發(fā)展、人格健全提升的異化力量，主體理性的向崇高人格提升發(fā)展。普羅米修斯精神充分體現了人類(lèi)最高價(jià)值的人生指標，激勵一切創(chuàng )造力者向這一目標邁進(jìn)，打破了束縛了人性正常發(fā)展的一切不正常因素，重新塑造理想人格，順應了整個(gè)人類(lèi)不斷尋求自由生命、永恒人生價(jià)值、理想人格、健全人生的生命沖動(dòng)本能。

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

　　二、從“普羅米修斯精神”看理想人格的塑造

普羅米修斯精神正是理想人格塑造的人性根底，理想人格或是精神人格，其內在的心理結構，是由其內在的精神體系來(lái)建構一個(gè)完整主體的人格結構，普羅米修斯精神是這種精神體系的最高人生、人性指標。理想人格的塑造歸根到底是實(shí)現崇高人格的自我超越，達到完美人格的美學(xué)高度，它必然是人性得到高度凈化的程度。理想人格的塑造是人類(lèi)走向完善人格、建構健全人生的完整人性結構形成的過(guò)程，人性?xún)艋�是一個(gè)主體不斷向上提升的心理建構過(guò)程，主體就應該戰勝人性中的弱點(diǎn)比如：惰性、貪婪、無(wú)知、生死、丑惡、貧困、非理性、無(wú)能等等，作為一個(gè)主體理性的主體，所進(jìn)行的凈化是擁有智慧的頭腦，運用主體理性來(lái)指導人性的不提升，凈化人性中非理性的因素，如但丁的《神曲》中的凈界就是一個(gè)主體人性不斷凈化的建構人格層次，最后達到了天堂。人性?xún)艋�過(guò)程是主體經(jīng)歷各種磨難后達到完美人格的必經(jīng)之路，在此過(guò)程中人性中的各種弱點(diǎn)逐漸向正價(jià)值方向轉化，惰性?xún)艋癁榍趭^，貪婪變?yōu)閯?chuàng )造，無(wú)知轉化為智慧，非理性轉化為理性，人性中的主體理性會(huì )不斷凈化人性，不斷向正極方向提升，努力克服人性中的負面價(jià)值作用，極力擺脫負作用的向下拉力，不斷的以強大的向上的普羅米修斯精神式的人生信念向理想人格方向提升，人性?xún)艋�過(guò)程同時(shí)就是塑造有價(jià)值人生的過(guò)程 ，人性得到凈化，主體就是一個(gè)完整人格的正常人，完整人格的形成其內在心理結構就趨向完善、理性、有序，不是用主體理性來(lái)指導一個(gè)人的健全法制發(fā)展，其中之一積極文化起到積極向上的凈化作用，如荷馬的《荷馬史詩(shī)》，古希臘悲劇如《被縛的普羅米修斯》《俄狄普斯王》《美狄亞》，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》等等積極文化都江堰市友協(xié)理想人格的塑造起到積極參與的凈化作用，這引起積極文化都是在塑造理想人格，是藝術(shù)家自身追求理想人格時(shí)所塑造出來(lái)的理想人格形象，人性?xún)艋�的目的就是達到“普羅米修斯精神”是最高限價(jià)人生境界，人性坐標。
人性的凈化也將是人格的凈化，人性?xún)艋�的結果是人性處于高度開(kāi)放性的人性最佳狀態(tài)，有助于人性的向上提升。開(kāi)放性人性結構的形成有利于理想人格塑造，開(kāi)放性人性結構是理想人格內在的心理結構基礎，它可以讓主體打破過(guò)去主體舊的心理結構，重新來(lái)建構全新的人生層次，它形成后主體的理想人格在人性?xún)艋�過(guò)程中實(shí)現，這是人類(lèi)共同的生命沖動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的理想人格。人性?xún)艋�的人性根底是人�?lèi)共同尋求生命的不朽價(jià)值的沖動(dòng)，有意識的提升人性中的積極向上的精神力量，開(kāi)放人性結構達到人性的高度自覺(jué)性，主體在生命的歷程中不斷得到“普羅米修斯精神”的指引，塑造理想人格，實(shí)現自我超越，追求“人類(lèi)哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”的人生之路，必將是獲得自我心靈的超越，也是古希臘人所追求的理想人格，就是為榮譽(yù)而生存，為了成為理性的自我而生存，為了人生價(jià)值達到永恒有限生命向無(wú)限生命價(jià)值延伸。
理想人格的塑造同時(shí)也是主體人性結構最終實(shí)現民主精神與科學(xué)精神的最終統一，也是科學(xué)主體出現的時(shí)候。但丁、歌德、馬克思等等具有“普羅米修斯精神”的人在實(shí)現他們理想人格的同時(shí)也是作為一個(gè)科學(xué)主體出現的。但丁寫(xiě)《神曲》就是要從主體的感性和理性?xún)蓚�(gè)方面來(lái)最終達到自我人格的完美結合，實(shí)現理想人格的塑造，但丁在天堂中實(shí)現了這一愿望也在那里實(shí)現了他的新生；歌德是通過(guò)塑造浮士德這一理想人格的形象實(shí)踐者來(lái)實(shí)現其理想人格的構建，浮士德的一生追求的就是歌德理想人格的假定性人格的最佳體現者，浮士德最終達到的也是民主精神與科學(xué)精神的統一體，浮士德的完整的一生的最終完成是歌德理想人格的實(shí)現，“浮士德塑造了歌德”；馬克思為全人類(lèi)平民所做出的貢獻有目共睹，同時(shí)他本人就是一個(gè)“普羅米修斯精神”式的理想人格的實(shí)現者，其一生的奮斗就是要實(shí)現一個(gè)民主精神與科學(xué)精神的統一的理想社會(huì )。民主精神與科學(xué)精神的統一性是理想人格達到至佳的完整人生、人性結構，科學(xué)主體的出現會(huì )自我調節內在心理結構，指引主體的理想人格塑造，理想人格的塑造又將鞏固科學(xué)主體的主體地位。所以從“普羅米修斯精神”中我們可以找到一條人類(lèi)共同為實(shí)現生命價(jià)值而奮斗的人生建構，不僅僅是在西方在東方也同樣是存在這樣的“普羅米修斯精神”，畢竟它作為人類(lèi)發(fā)展歷史長(cháng)河中不可磨滅的精神，一直對有理想人格塑造的人及關(guān)心人類(lèi)發(fā)展的人所崇尚，并指引了這引起人的理想人格的塑造，也在塑造的過(guò)程中實(shí)現他們的理想人格，“普羅米修斯精神”也將會(huì )作為全人類(lèi)理想人格塑造的楷模激勵人類(lèi)的進(jìn)步發(fā)展，也可以作為主體自身理想人格塑造的一種啟示。

參考書(shū)目：
①李健夫《文學(xué)審美透視》[M]四川大學(xué)出版社
②《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，席勒著(zhù)，上海人民出版社2003年1月版
③RCJamm著(zhù)，張月、王憲生譯，天津百花文藝出版社2005年出版

：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)

【從“普羅米修斯精神”看理想人格塑造】相關(guān)文章：

探析高校藝術(shù)教育對大學(xué)生積極人格的塑造03-10

從新移民精神看美國憲政文化03-24

論品牌個(gè)性的塑造原則03-22

如何塑造城市形象06-03

從鄉村建設理論看梁漱溟的儒家理想03-18

淺談企業(yè)品牌形象的塑造03-22

企業(yè)塑造品牌的服務(wù)模式研究03-22

《春風(fēng)》塑造的別樣林斤瀾03-29

影樓企業(yè)文化戰略的塑造11-23