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價(jià)值問(wèn)題與“實(shí)踐的唯物主義”
在當代中，價(jià)值的興起和確立，是同“實(shí)踐唯物主義”的探討和繁榮分不開(kāi)的，二者之間表現出某種深刻的內在聯(lián)系。理解這種聯(lián)系，對于理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)及其在當代的，具有重要意義。
另一方面的原因更值得重視。這就是傳統的哲學(xué)體系及其思維方式本身對于價(jià)值的可容納性問(wèn)題。我在《價(jià)值：一個(gè)主體性的問(wèn)題》②一文中，曾就傳統哲學(xué)的特點(diǎn)和弱點(diǎn)發(fā)表過(guò)看法，認為它主要是一種認知主義的思維方式和概念體系，表現為“客體至上”和“單向認知”、“知識本位”等傾向，其中包含了對于人的主體性及其作用的忽視。而價(jià)值問(wèn)題恰恰是以人的主體地位和作用為實(shí)質(zhì)的。正因為如此，這種哲學(xué)思維不能很好地接受價(jià)值問(wèn)題。即使主觀(guān)上感到了研究的必要，客觀(guān)上也會(huì )由于受到自己思維方式的限制而不能給以充分的回答。例如至今還有人認為，對于價(jià)值問(wèn)題如果按照符合實(shí)踐常識的方式給以理論的概括，就必然推導出“唯心主義”、“多元論”、“相對主義”和“實(shí)用主義”等等同馬克思主義相悖的結論；或者雖然承認價(jià)值問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中應該有一定的地位，但卻終究無(wú)法協(xié)調它同原有的其他結論以至整個(gè)理論體系的關(guān)系而使之保持邏輯上的完整一貫。
所有這些都表明，價(jià)值問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中的展開(kāi)，并不僅僅是對價(jià)值本身加以說(shuō)明的問(wèn)題。實(shí)際上，這里涉及到用以思考價(jià)值問(wèn)題和其他有關(guān)問(wèn)題的理論前提和框架－－馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和思維方式究竟如何把握。由此，國內外許多致力于馬克思主義價(jià)值論建設的學(xué)者，不約而同地把它與馬克思“實(shí)踐的唯物主義”思想的探討聯(lián)系在一起。認為只有當自己的哲學(xué)基礎是站在實(shí)踐唯物主義的高度時(shí)，馬克思主義價(jià)值論的建設才是可行的，充實(shí)的。
研究?jì)r(jià)值是實(shí)踐唯物主義的必然邏輯
馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)概括為實(shí)踐唯物主義，這一思想發(fā)端于對馬克思恩格斯一些重要論述的理解。
馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文的基本思想，可以用這個(gè)提綱中第九條的一個(gè)表述來(lái)概括，即他的新世界觀(guān)是一種“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”；
《德意志意識形態(tài)》第一章中下面這段話(huà),已為人們所注意：“……實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者、即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現狀�！�
; 當然實(shí)際上的根據遠不止這些。在新的條件下對馬克思主義哲學(xué)思想重新發(fā)掘和整理的結果，使不少真誠的馬克思主義學(xué)者確信，把“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)”僅僅看作是“認識論”的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)是不夠的，它應該而且事實(shí)上是整個(gè)馬克思主義世界觀(guān)和論的基本原則，是馬克思主義哲學(xué)區別于一切舊哲學(xué)的最顯著(zhù)、最深刻的特征。
關(guān)于實(shí)踐，馬克思曾用“人的感性存在”或“感性活動(dòng)”、人的“改變世界的活動(dòng)”等方式來(lái)表達，并強調它是“客觀(guān)的”、“對象性”的活動(dòng)。根據這些，我們可以為“實(shí)踐”下一個(gè)這樣的基本定義：實(shí)踐，是人類(lèi)特有的、對象性的感性活動(dòng)，是人類(lèi)生存發(fā)展的特殊本質(zhì)形式。
有關(guān)實(shí)踐定義的討論已經(jīng)有了很多，這里不準備復述。而依據上述理解，我們認為，所謂“實(shí)踐的唯物主義”，其在理論上最獨特的，使它在理論上足以區別于并高于已往全部哲學(xué)的主要特色，應該著(zhù)重指出以下三點(diǎn)：
�。�、徹底唯物主義的、的實(shí)踐觀(guān)。這是把人類(lèi)實(shí)踐當作自己首要對象的科學(xué)理論。它使馬克思主義對實(shí)踐的本質(zhì)、地位和意義的理解，達到了人類(lèi)史上前所未有的深度和廣度；
�。�、實(shí)踐的思維方式。這是不僅把實(shí)踐當作對象，而且進(jìn)一步把人類(lèi)的實(shí)踐方式變成自己自覺(jué)的思維方式，“把事物、現實(shí)、感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”的一種理論邏輯和方法體系③。它是馬克思創(chuàng )立自己的新世界觀(guān)特有的方式，并使馬克思主義哲學(xué)在各種問(wèn)題上表現出自己的特色；
�。�、批判的、革命的實(shí)踐精神。這是指它的理論目的和價(jià)值取向不僅在于科學(xué)地“說(shuō)明世界”，而且更在于革命地“改變世界”。它意味著(zhù)“實(shí)踐的唯物主義”的實(shí)踐意義，最終“即共產(chǎn)主義”。
上述三點(diǎn)是一個(gè)有機相互聯(lián)系的整體。其中每一點(diǎn)的具體內容都可以極其豐富地展開(kāi)，特別是第二點(diǎn)更具有深刻的變革意義和思想沖擊力量。
如果對“實(shí)踐的唯物主義”作上述的理解，那么它同馬克思主義價(jià)值理論研究之間的內在聯(lián)系，也就不難發(fā)現了。這種聯(lián)系是雙向的：
一方面，馬克思主義哲學(xué)從一般唯物主義上升到實(shí)踐的唯物主義，把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的首要對象，就必然把人類(lèi)生活實(shí)踐中的價(jià)值問(wèn)題納入自己的視野。第１、３兩點(diǎn)包含了這種必然和必要。
例如我國七十年代末關(guān)于“實(shí)踐是唯一的真理標準”大討論，起到了恢復馬克思主義實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)權威的巨大作用。正是在這一討論之后，理論上接著(zhù)提出了“如何看待實(shí)踐中人的目的、需要及其與真理的關(guān)系”的問(wèn)題。而價(jià)值問(wèn)題的研究，邏輯上也恰恰是從這里開(kāi)始的。這說(shuō)明，如果確實(shí)如上述第１條，把實(shí)踐作為自己科學(xué)研究的首要對象，力求把徹底的唯物主義貫徹于對人的社會(huì )實(shí)踐的理解，從而形成科學(xué)的完整的實(shí)踐觀(guān)，那么如何處理這里普遍存在著(zhù)的價(jià)值問(wèn)題，在理論上當然是不可避免的。
再如隨著(zhù)我國改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展，關(guān)于社會(huì )和個(gè)人的價(jià)值取向問(wèn)題，已經(jīng)越來(lái)越成為關(guān)注的焦點(diǎn)。已往似乎只注意到了社會(huì )主義共產(chǎn)主義的“必然性”一面；而生活實(shí)際的發(fā)展則使人們認識到了還有另一面，即它同時(shí)也來(lái)自于無(wú)產(chǎn)階級和人民群眾的“價(jià)值選擇”。如何在符合歷史的基礎上正確地論證和把握自己的價(jià)值選擇，就需要有對于價(jià)值和價(jià)值取向問(wèn)題的理論反思和武裝。當前圍繞社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)念問(wèn)題展開(kāi)的熱烈討論最有力地表現了這種需要。這說(shuō)明，如果確實(shí)如上述第３條，堅持“實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義”的價(jià)值立場(chǎng)和取向，對此又有高度的理論自覺(jué)性，那么就不能不對價(jià)值理論問(wèn)題給以重視。
另一方面，價(jià)值，這個(gè)本質(zhì)上屬于社會(huì )實(shí)踐的問(wèn)題，對它的解決有賴(lài)于一種實(shí)踐的思維方式。生活實(shí)踐使價(jià)值問(wèn)題突出出來(lái)，而傳統哲學(xué)框架又難以提供相應的思維方式。那么上述“實(shí)踐的唯物主義”的第２條，即實(shí)踐的思維方式，我們認為恰恰能夠回答建立馬克思主義科學(xué)的價(jià)值理論之“可能”的問(wèn)題。它包含了解決這個(gè)問(wèn)題的一般思想方法和研究方向。
下面就來(lái)談?wù)勥@一點(diǎn)。
價(jià)值的本質(zhì)與存在之謎
價(jià)值問(wèn)題被看作是哲學(xué)理論中“最深奧、最繁難的領(lǐng)域之一”④。其中價(jià)值的本質(zhì)是第一個(gè)引起眾說(shuō)紛紜的“謎”：價(jià)值究竟是什么？從作為人的世界中一種存在著(zhù)的現象來(lái)說(shuō)，它是一種怎樣的存在？多年以來(lái)中外學(xué)者對此的回答，大體可以歸納為下列幾種類(lèi)型：
各種不同的“理念”說(shuō)，如“意向”說(shuō)、“欲望”說(shuō)、“興趣”說(shuō)、“態(tài)度”說(shuō)、“情感”說(shuō)、“情緒”說(shuō)等。它們的共同特征是把價(jià)值的產(chǎn)生、存在與主體的價(jià)值心理、態(tài)度、判斷、評價(jià)視為同一，即把價(jià)值僅僅當作是人的“滿(mǎn)意”之類(lèi)的心理表現。因此它認為價(jià)值本質(zhì)上是人自己的一種主觀(guān)精神現象，是主體的精神存在形式。這種觀(guān)點(diǎn)反映了主觀(guān)主義的思維方式；
各種不同的“實(shí)體”說(shuō)�？陀^(guān)唯心主義者認為價(jià)值是現實(shí)的主體和客體之外的“第三世界”，或成為人類(lèi)終極目標的某個(gè)“先驗的絕對實(shí)質(zhì)”的王國；而一些“唯物主義”者則更樂(lè )于把價(jià)值理解成某種現實(shí)的實(shí)體。例如認為某一“有價(jià)值的事物”本身就是這一價(jià)值的實(shí)體，或企圖從該事物中找到這一價(jià)值的實(shí)體（“糖精是甜的實(shí)體”），從而表現出機械論和庸俗唯物論的弱點(diǎn)；\par “屬性”說(shuō)是更為流行、也更大的一種類(lèi)型。它或者把價(jià)值歸結于、等同于人或物的某些固有的屬性，或者把價(jià)值說(shuō)成是一種獨立的“特性”。如人們通常理解的“營(yíng)養是食物含有的蛋白質(zhì)等等的屬性”，“善是人的一種德性”，“美是事物本身具有的可觀(guān)賞性”，“人的價(jià)值就是人的本性、人性”等等。
“屬性”說(shuō)同“實(shí)體”說(shuō)很接近。它的最大誤區就在于先驗地、直觀(guān)地斷定了事物的價(jià)值與事物的存在或屬性之間的直接同一。這很象科學(xué)史上把發(fā)光發(fā)熱的燃燒現象歸結為“燃素”的存在與屬性一樣。這種思考方式，要么不能說(shuō)明“同一客體對于不同的主體有不同的價(jià)值”這一普遍的事實(shí)，要么就不得不求助于一種不夠自覺(jué)和不夠嚴肅的概念游戲：事物表現出什么價(jià)值，就給它定義成一種什么“性”。鞋可穿就是它有“可穿性”，書(shū)可讀就是它有“可讀性”，反之則說(shuō)它有“不可穿性”、“不可讀性”等等，并不去論證這些隨意性很大的“性”與事物本身的屬性究竟是不是一回事。
上述幾種觀(guān)念實(shí)際上出于同一種思維方式，即單純的實(shí)體思維方式。這種思維的特點(diǎn)是，只把“存在”與“存在者”（實(shí)體和它的屬性）相聯(lián)系，把“存在”只當作一個(gè)名詞、當作某個(gè)絕對靜止的本質(zhì)看待，而沒(méi)有把“存在”同時(shí)理解為動(dòng)詞、即作為“存在方式”的相互聯(lián)系、相互作用的運動(dòng)和過(guò)程。完全實(shí)體化的、或“實(shí)體中心論”的思維是２０世紀以前的科學(xué)思維方式；而２０世紀特別是中期以來(lái)，科學(xué)的思維方式正在向著(zhù)更加符合辯證法的方向發(fā)展。其表現之一就是走向了以“關(guān)系思維”為主的思維方式。這種方式的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)地理解存在，從運動(dòng)、相互作用、聯(lián)系和關(guān)系，即“存在方式”的意義上來(lái)把握更豐富、更深刻的存在。
按照這種思維方式，對于價(jià)值的存在與本質(zhì)則提出了“關(guān)系”說(shuō)�！瓣P(guān)系”說(shuō)認為“價(jià)值是一種關(guān)系，就象婚姻一樣�！雹菥褪钦f(shuō)，價(jià)值既不是作為人和事物、主體和客體任何一方的實(shí)體或屬性而獨立靜止地存在，也不是作為觀(guān)念而抽象地存在。它恰恰是作為一定的“關(guān)系質(zhì)”或“關(guān)系態(tài)”而產(chǎn)生和存在著(zhù)的。離開(kāi)了具體的主客體關(guān)系無(wú)所謂價(jià)值�！瓣P(guān)系”說(shuō)克服了傳統主觀(guān)論和客觀(guān)論的局限，實(shí)際上是提出了“主客體統一說(shuō)”的新思路。我們認為這是更合理的思路。
實(shí)踐的思維方式與價(jià)值的本性
從傳統的“實(shí)體思維”走向的“關(guān)系思維”，是本世紀和思維方式的一大。這一發(fā)展的先驅和迄今最有代表性的哲學(xué)成果，是馬克思所創(chuàng )立的“實(shí)踐的思維方式”。這一方式的主要特征可以概括如下：
�、艔摹皩�(shí)體思維”進(jìn)入“實(shí)踐思維”。實(shí)踐首先是一種關(guān)系－－人的對象性關(guān)系的運動(dòng)。但實(shí)踐并不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是有意識、有目的的主體性活動(dòng)，是一種性性的現實(shí)關(guān)系。與以往西方傳統的唯心史觀(guān)根本不同的是，在馬克思這里，人、社會(huì )、歷史絕不是一種以人的意識、主觀(guān)為本質(zhì)的存在，而恰恰是以人的現實(shí)存在和現實(shí)活動(dòng)為基礎、為本質(zhì)的客觀(guān)現象。他不僅把人理解為“感性的對象”，而且理解為“感性的活動(dòng)”⑦；他批評費爾巴哈“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的（gegenstandliche）活動(dòng)”⑧，本身就在于強調人和實(shí)踐的客觀(guān)性。 當馬克思提出要把事物、對象、現實(shí)“當作實(shí)踐去理解”時(shí)，決不意味著(zhù)對事物、對象的存在及其意義可以做任何主觀(guān)化的解釋。相反，在這里正是代表著(zhù)一種對于人的特殊存在方式（實(shí)踐）及其客觀(guān)性的更深刻理解。因此，馬克思創(chuàng )立的“實(shí)踐的思維方式”并不限于一般地進(jìn)入“關(guān)系思維”，而且還依實(shí)踐的特征賦予了它以更加豐富、更加深刻的；
�、茝目腕w性思維進(jìn)入主體性思維，即不是把主體和客體的作用平列地對等地看待，更不是傳統的“客體中心論”，而是要著(zhù)重于“從主體方面看”，從而確立起自己的主體性思維及其原則；
�、桥c之相聯(lián)系，對于人的精神世界的理解，也從單向的認知模式走向全面的反映論，即不再僅僅把主體與客體的精神關(guān)系看作是單向的刺激－反映關(guān)系，而是從“知、情、意”的全面反映中，理解人對世界的精神把握；
�、葟撵o態(tài)的直觀(guān)思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維，即不再把發(fā)展的辯證法僅僅當作事物自在自發(fā)運動(dòng)的辯證法，而是前進(jìn)到“合理形態(tài)的辯證法”⑨，即革命的、實(shí)踐的辯證法；等等。
上述思維特征作為論的原則具有重要的意義。我們可以按照這種思維方式，對價(jià)值的存在和本質(zhì)等重大作出更進(jìn)一步的思考和回答：
充分理解“相互關(guān)系、相互作用是事物最根本的存在方式”，即采用“關(guān)系思維”來(lái)思考，是理解價(jià)值的存在和本質(zhì)的第一個(gè)基礎。已往用“實(shí)體思維”的方式對價(jià)值所做的規定（將價(jià)值歸結為特定的實(shí)體或它的固有屬性），是由于不科學(xué)的、落后的思維方式所致。任何人都不能否認，價(jià)值是人類(lèi)實(shí)踐和以實(shí)踐為基礎的一切對象性關(guān)系中一個(gè)普遍的基本內容。價(jià)值作為人與世界、主體與客體相互關(guān)系的特定內容和質(zhì)態(tài)，本質(zhì)上是一種關(guān)系現象，它只存在于人的對象性關(guān)系及其過(guò)程之中。
用實(shí)踐的思維方式理解價(jià)值，是深入把握價(jià)值這種現象的特殊質(zhì)態(tài)的特殊思想基礎。并非人的對象性關(guān)系中的一切內容都是價(jià)值。價(jià)值作為“世界對于人的意義、客體對于主體的意義”，是以“人的內在尺度”或“主體的尺度”為根據的關(guān)系質(zhì)，它體現了人的實(shí)踐活動(dòng)的方向性和目的性實(shí)質(zhì)。只有當客體的存在和屬性同主體的存在、需要、能力等發(fā)生聯(lián)系，即用主體尺度加以衡量的時(shí)候，主客體之間才構成價(jià)值關(guān)系。這一點(diǎn)使我們可以明確地肯定，價(jià)值的根本特征在于它的“屬人性”或“主體性”。
在實(shí)踐唯物主義基礎上充分把握價(jià)值現象的主體性特征，是深入地、具體化地展開(kāi)價(jià)值的關(guān)鍵。歷來(lái)關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的研究中，面對“事物（或客體）的價(jià)值因人（主體）而異”這一無(wú)法否認的客觀(guān)事實(shí)，理論的思考很容易陷入困惑，種種錯誤也因此而生。其中的一個(gè)理論難點(diǎn)，在于如何科學(xué)地說(shuō)明價(jià)值的主體性。按照實(shí)踐唯物主義的主體性原則，可以對這個(gè)問(wèn)題得出以下主要看法：
第一，價(jià)值的主體性，即價(jià)值是主客體之間以主體尺度為尺度的統一，并不意味著(zhù)價(jià)值是主觀(guān)的。因為“人的本質(zhì)在于人的社會(huì )存在”、“人的社會(huì )存在決定人的社會(huì )意識”等關(guān)于人的理解，恰恰意味著(zhù)要區分人的存在與意識、主體尺度與主觀(guān)意向、需要與“想要”、事實(shí)與觀(guān)念等等，從而為科學(xué)地處理價(jià)值與評價(jià)的關(guān)系奠定了基礎。主觀(guān)評價(jià)并不是價(jià)值的創(chuàng )造者，而只是對它的反映。任何價(jià)值都客觀(guān)地產(chǎn)生于主體與客體之間（物質(zhì)的或精神的）相互作用；這些相互作用的結果最終表現為一定的主體性事實(shí)（如食物的價(jià)值最終表現為主體獲得營(yíng)養，知識的價(jià)值最終表現為人的智力和實(shí)踐能力增長(cháng)）。這種主體性的事實(shí)并不是人的興趣、觀(guān)念的產(chǎn)物，并且具有不依賴(lài)于評價(jià)意向的客觀(guān)性。因此，承認并充分理解價(jià)值的“屬人性”或“主體性”特質(zhì)，對我們來(lái)說(shuō)恰恰能夠充分地揭示價(jià)值的客觀(guān)性具體表現，防止和克服價(jià)值問(wèn)題上的主觀(guān)主義。
第二，承認價(jià)值的主體性，是正確地理解現實(shí)生活中價(jià)值多元化的理論基礎，而不意味著(zhù)多元主義和相對主義。因為：價(jià)值在不同主體之間是多元的、相對的，但在每一主體那里卻必然、必須是一元的，并具有某種絕對性。在人類(lèi)尚存在著(zhù)種種地域性、和文化上的分工和差別，甚至存在著(zhù)根本利益和階級立場(chǎng)沖突的，正是這些主體性的差別決定了價(jià)值標準的多元化。承認這一事實(shí)對于革命的進(jìn)步的勢力是一副清醒劑。已往由于不能自覺(jué)地掌握價(jià)值多元化與真理一元化之間的區別，曾引起種種簡(jiǎn)單化和極端化的思想情緒，如盲目追從別人的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值標準，或將自己的價(jià)值觀(guān)念與標準強加予人等，實(shí)際有害無(wú)益。相反，從主體客觀(guān)現實(shí)方面充分理解價(jià)值現象和價(jià)值標準的差異，則會(huì )幫助人們更自覺(jué)地認識自己的地位和使命，從而更自覺(jué)地把握自己那“一元”的選擇和追求，增強獨立自主和自力更生的意識。
第三，人類(lèi)統一的或最高的價(jià)值標準，取決于現實(shí)人類(lèi)的共同性和人類(lèi)共同主體的歷史形成。也就是說(shuō)，由于主體的多元而決定的價(jià)值多元，也要通過(guò)主體間的共同聯(lián)系和人類(lèi)主體一元化的歷史發(fā)展而走向統一�，F實(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì )了在相互交往中，通過(guò)認識彼此的共同點(diǎn)或共同利益來(lái)尋求共同的價(jià)值標準，從而達到了某種有意識的、當然地很有限的“多元統一”。我們相信，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，社會(huì )歷史的一元論本質(zhì)，將會(huì )由于社會(huì )分裂對抗的消除、“人的歷史真正成為世界史”而逐步表現得越來(lái)越明顯。符合人類(lèi)共同根本利益的價(jià)值標準，即共產(chǎn)主義的價(jià)值標準，最終成為主導的和普遍的價(jià)值體系。這正是當代人類(lèi)實(shí)踐的啟示。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
注釋
�、賲⒁�(jiàn)前蘇聯(lián)出版社１９８５年俄文版《詞典》。
�、诖宋氖杖搿段ㄎ镛q證法再探討－－第二次中日唯物辯證法研討會(huì )論文集》。該書(shū)中文版由人民出版社、日文版由大阪法科大學(xué)出版社于１９９２年出版。
�、蹖�(shí)際上，列寧也表述過(guò)這個(gè)原則：“必須把人類(lèi)的全部實(shí)踐－－作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者－－包括到事物的完滿(mǎn)的‘定義’中去�！保ā对僬摴�(huì )、局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》）
�、埽溃┩咄蟹蛩够骸端枷氲母拍罨A－－科學(xué)哲學(xué)導論》，求實(shí)出版社１９８５年中文版，第５２０頁(yè)。
�、�、⑥R.Frondizi著(zhù)《價(jià)值是什么－－價(jià)值學(xué)導論》經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司1986年中文版,第115-131頁(yè)。
�、�、⑧《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷第50、16頁(yè)。
�、狁R克思在《〈資本論〉第一卷第二版跋》中說(shuō)：“辯證法，在其合理形態(tài)上……對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！保ā恶R克思恩格斯選集》中文版第2卷第218頁(yè)）
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價(jià)值理論若干問(wèn)題解析03-19
經(jīng)濟學(xué)不考慮負價(jià)值問(wèn)題12-05