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淺談荒誕：美學(xué)向弱者的敞開(kāi)
[論文關(guān)鍵詞]荒誕；不確定性；弱者；關(guān)懷[論文摘要]文明的高度發(fā)展和兩次世界大戰的創(chuàng )傷孕育了荒誕這一美學(xué)主潮，荒誕是丑的極端表現，是人類(lèi)心靈對所有現實(shí)傾向的接納�；恼Q使世界的矛盾性存在徹底公開(kāi)化、清晰化；荒誕的出現是對傳統美學(xué)的反抗，是美學(xué)向弱者的敞開(kāi)。
荒誕原指西方現代派藝術(shù)中的一個(gè)戲劇流派，興起于20世紀50年代末60年代初。1953年，貝克特的《等待戈多》上演成功，使荒誕派戲劇頓時(shí)風(fēng)靡。1961年，英國馬丁·埃斯林的名著(zhù)《荒誕派戲劇》一書(shū)問(wèn)世，荒誕派戲劇的名稱(chēng)被固定了下來(lái)，并流傳開(kāi)來(lái)。但本文所說(shuō)的荒誕，不局限于荒誕派戲劇，而是一個(gè)廣義的、普遍深刻的美學(xué)范疇，它包括20世紀50年代以來(lái)西方絕大部分的文學(xué)藝術(shù)和文化現象，是這一時(shí)代的美學(xué)主潮和占據主導地位的美學(xué)范疇。
荒誕的誕生，最直接的原因是文明的高度發(fā)展。隨著(zhù)高新技術(shù)突飛猛進(jìn)，如今，西方社會(huì )已經(jīng)完成了從前工業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )向后工業(yè)社會(huì )的過(guò)渡。在前工業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )中，人與自然的矛盾是人面臨的主要矛盾，人為了創(chuàng )造一個(gè)生產(chǎn)性的物質(zhì)世界而奮不顧身，理性主義統治著(zhù)人的思維。人類(lèi)始終依賴(lài)于寄居在事先預設的中心性、同一性、意義性的庇護之下，堅信一種超驗的、不容置疑的本體化存在�；A、權威、統一構成了人們的信念基石。在后工業(yè)社會(huì )，物質(zhì)財富迅速膨脹，自然似乎被馴服為某種“為我所用”的工具，人與人的矛盾日益突現，成為人類(lèi)世界的主要矛盾，人于是致力于創(chuàng )造一個(gè)生活性的精神世界。理性主義傳統在這一復雜艱巨的任務(wù)面前喪失了它面對相對沉默的自然界時(shí)所向披靡、無(wú)往不勝的威力，長(cháng)久以來(lái)被遮蔽的世界的間斷性、差異性、多樣性急促地呈現于人們眼前。
人們驚訝地發(fā)現，理性主義年代所信奉的萬(wàn)物皆有根據、事事確定無(wú)疑、世界井井有條等等信念全部都是未存在過(guò)的虛妄的神話(huà)。世界的本來(lái)面目是不確定的和復雜的，就像生活本身也是復雜的一樣�；谶@一認識，“對于理性的限度與生存狀態(tài)的非理性(即虛無(wú))的意識，則是人類(lèi)無(wú)可逃避的震撼與覺(jué)醒。一方面，世界的不確定性、復雜性暴露了理性長(cháng)期以來(lái)一直自我遮蔽著(zhù)的局限性。人類(lèi)意識到:只有當理性不僅能夠認識自身，而且能夠認識并充分關(guān)注非理性時(shí)，理性才能夠獲得新生，如果理性只能認識理性，那么總有一片盲區，最終被消解的就只能是理性自身;另一方面，世界的不確定性、復雜性暴露了傳統的意義預設的虛妄。人類(lèi)意識到:世界的真實(shí)性實(shí)際上不但在“意義”之中，而且在“意義”之外，在意義無(wú)法到達的地方，在隨意性、偶然性所操縱的那些日常事實(shí)中。
兩次世界大戰所制造的荒原和廢墟是荒誕產(chǎn)生的另一土壤。二戰后，人們在硝煙的余味中長(cháng)久地品嘗戰爭的苦果，反思戰爭之于人類(lèi)的消極意義。許多資本主義國家長(cháng)期癱瘓的經(jīng)濟狀況固然令人不快，而戰爭陰影所反射出的世界的不圓滿(mǎn)、不和諧、不寧靜更使戰后的一代幾近崩潰。向善之本性促使人呼喚正義、和平、友愛(ài)，面對人的這一呼喚，世界毫不理會(huì )，依然無(wú)序，依然廝殺。戰爭和暴力輕而易舉地抹平了一切價(jià)值。戰爭的災難就像當頭棒喝，促使人們重新思考外部世界。一時(shí)間，除了焦躁、混亂、軟弱無(wú)能，似乎找不到更恰切的對人置身其中的外部世界的描述語(yǔ)了。
所有這些，為人類(lèi)提供了全新的生活經(jīng)驗，它必然期待一種與之相匹配的美學(xué)評價(jià)態(tài)度的覺(jué)醒。這種美學(xué)評價(jià)態(tài)度應該既不同于傳統美學(xué)中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇，也有別于現代美學(xué)中的丑，那就是荒誕。
荒誕是丑的極端表現，把事物之間的矛盾性、不正常性、不合理性推向了極端。丑本來(lái)就是著(zhù)眼于表現對立的、不和諧的事物，但荒誕認為丑的對立還是一般的，還不夠極端。它站在更高的角度，把丑的對立推向了極度不合理、不正常，甚至人妖顛倒，是非、善惡倒置，時(shí)空錯位，一切因素都荒誕不經(jīng)、混亂無(wú)序、盲目游走，令人不可思議，不可理喻。世界不再有能力提供給疑慮重重的人以任何答案。也就是說(shuō)，荒誕是一種對虛無(wú)的生命活動(dòng)的虛無(wú)呈現。其根本特征為不確定性和內在性。不確定性意味著(zhù)中心的消失、理性萬(wàn)能的消失和本體論意義上的主體的消失。理性并不能解釋一切現象，萬(wàn)物都從深刻的本質(zhì)意義退回到自在表象，事物的發(fā)展并不必然有環(huán)環(huán)相扣的前因和后果，世界既在理性之外，也在非理性之外。內在性意味著(zhù)人類(lèi)心靈對所有現實(shí)本身傾向的適應。既承認潛在的統一性、合理性，也承認潛在的不統一性、不合理性。一切既然都有可能，都無(wú)可理喻，無(wú)可表現，我們唯一能夠做的就是取消一切界限，抹平一切差別，填平一切鴻溝，使世界的既在理性之外又在非理性之外這一根本內涵得以現身。西西弗執著(zhù)地推動(dòng)巨石，從未想過(guò)停歇，卻也從不追問(wèn)推的結果和意義，從某種程度上講，結果和意義都是無(wú)法預知的。除了行動(dòng)，其余都是缺席的。
那么，荒誕在何種意義上顯示著(zhù)對弱者的關(guān)懷這一傾向呢?
首先，荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開(kāi)化、清晰化。上帝的在場(chǎng)，曾經(jīng)為萬(wàn)物和人生的意義、目的、本源預設了一個(gè)貌似統一實(shí)則虛假的旨歸。思想巨人尼采識破了這一點(diǎn)，借瘋人之口喊出了“上帝死了，”上帝的永遠被廢除，還給世界一個(gè)充滿(mǎn)矛盾但卻相對真實(shí)的面目。更進(jìn)一步，先驗的、抽象的“人”也消失了，眾生獲得了前所未有的平等，任何試圖把“他人”變成自己之“總體話(huà)語(yǔ)”的組成部分和統攝對象的企圖，都將是徒勞無(wú)功。無(wú)數先賢圣哲的祈使性話(huà)語(yǔ)僅僅是一己之見(jiàn)，再也沒(méi)有哪一種絕對精神強大到足以引領(lǐng)眾生的一言一行，再也沒(méi)有哪一個(gè)人類(lèi)權威強大到足以對他人的日常行為制定統一的標準。對統一和絕對的徹底否棄透露出濃濃的個(gè)體關(guān)懷，一切都是允許的，人和世界的關(guān)系傾向于互不強加，是其所是。就人而言，所有無(wú)意義的外在的特質(zhì)被剝離，而唯一的實(shí)在就是有血有肉、可感可觸的身體，這身體如今猶如一位高傲不羈的君王，猶如一股阻遏不得的力量，即使它地位卑下，受盡屈辱，“也是我唯一確認的東西，我只能依靠它為生，這被造物是我的家鄉。在這脆弱的世界中，身體是唯一只包含人性的東西，是最值得關(guān)懷之物。循著(zhù)身體關(guān)懷的原則，昔日被壓抑的邊緣、次要、偶然、差異、局部、斷裂、非連續性、多元性……統統涌入人類(lèi)視野。在這一點(diǎn)上，法國當代最具叛逆精神的思想家�？乱苍S是最值得一提的例證。�？乱宰约旱慕K身研究和個(gè)人生活解構著(zhù)西方文明，解析著(zhù)歷史與現實(shí)的真相，他曾公開(kāi)表達對于任何不可容忍的欺詐、規訓和摧殘的關(guān)懷。�？乱恢敝铝τ趯⒊錆M(mǎn)問(wèn)題的世界重新問(wèn)題化，目的是給受制于他人話(huà)語(yǔ)囚禁的邊緣人和弱者以應有的舞臺，讓世界恢復其充滿(mǎn)差異的本來(lái)面目:“我們是差異。我們的理性是話(huà)語(yǔ)的差異，我們的歷史是時(shí)間的差異，我們的自我是面孔的差異。瘋癲、疾病、犯罪、性、同性戀，這種種被理性壓制了太久的事物其實(shí)只是一些有差異的面孔而已，除此而外，并不存在給定的注解。正是�？�，喚醒了人們沉睡已久的對于現實(shí)世界的洞察力與寬容心。接受差異、包容多元，而不是事先劃定一個(gè)“是”或“非”的領(lǐng)域，或許是我們對待世界的矛盾性的應有態(tài)度吧。
其次，荒誕的出現既是對傳統的美的一種反抗，也是為其補充的新鮮營(yíng)養。首先，因為世界并不存在傳統的美和藝術(shù)那樣的精心安排，它給我們的，只有我們每時(shí)每刻都在忍受的生活本身。這個(gè)世界本來(lái)就是混亂、晦澀、不可理解的。世界的殘忍、粗暴每天都展現在我們面前。這是一種令人痛苦的混亂，荒誕正是著(zhù)眼于此。它默許雜亂因素的存在，破除一切空洞抽象的假設，發(fā)掘一個(gè)人的精神匾乏，哪怕暴露出來(lái)的是卑微貧賤，是瞬間即逝的閃光，是難以察覺(jué)的聲響，甚至是對無(wú)意義世界的空洞觀(guān)望，只因為它們更接近于現實(shí)本身，更接近于人的有限經(jīng)驗，更易于被“我”所理解，所以荒誕才有力地打擊了長(cháng)期以來(lái)僵化封閉的美學(xué)傳統。當人們擦掉理性主義迷霧關(guān)照世界時(shí)，“唯一”就趨于不可能:沒(méi)有唯一主宰的真理，沒(méi)有唯一有效的法則，也沒(méi)有唯一取勝的美的形態(tài)。“任何否認統一的思想都頌揚多樣性，而多樣性就是藝術(shù)的領(lǐng)地。事實(shí)上，荒誕的內涵已經(jīng)決定了其立足點(diǎn):破壞絕對的、永恒的、唯一的美的合法性。另外，由于承認了一切理由的現實(shí)可能性，而又不刻意贊美其中任何一個(gè)理由，荒誕也就完成了對多元世界的接納。世間各種物象不再是對立的，互相排斥、非此即彼的，而是網(wǎng)狀的，互動(dòng)的，圓融的。在更深的層次上，暗含著(zhù)這樣的意思:盡管形態(tài)不一，面貌各異，但是每個(gè)人的存在都有其不容忽視的原因與合理性，由此決定在審美的天平上人人平等:人人都擁有參與審美活動(dòng)的權力;人人都擁有成為審美對象的機會(huì )。美的創(chuàng )造和鑒賞不是個(gè)別精英或權威人物的專(zhuān)利，而是允許每個(gè)人享有均等的機會(huì )。美再也不是一廂情愿，一意孤行，一聲號令，而是鮮活具體地散布于各種場(chǎng)所，平易親和地降臨于每個(gè)生靈。這是對數千年來(lái)美的居高臨下和審美活動(dòng)的霸權地位的沉重一擊，是審美向弱者的最終敞開(kāi)。
如果說(shuō)在以往物質(zhì)貴族、政治貴族、話(huà)語(yǔ)貴族統治審美領(lǐng)域的時(shí)代，美與審美的惟我獨尊必然導向危險的、缺乏生命力的專(zhuān)斷，導向人類(lèi)對自身的極度虛弱和根本匾乏視而不見(jiàn)，那么荒誕以主角的身份登上審美舞臺則標志著(zhù)人類(lèi)盲目樂(lè )觀(guān)和自傲的終結。權威和強者作為美的立法者無(wú)所謂解放，同時(shí)他們作為受矚目的焦點(diǎn)也無(wú)所謂被充分關(guān)懷，解放和關(guān)懷的對象只潛在地針對美的被動(dòng)的“守法”者、審美領(lǐng)域里沒(méi)有立足之地的‘他者。”在審美領(lǐng)域里，只有無(wú)權的弱者才突然感受到了當代意義上的理性之光，從曾經(jīng)蜷縮的黑暗角落里站立起來(lái)，向依然沉默而又全新的世界敞亮自己。
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