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現代科技發(fā)展對倫理建設的新要求
論文摘要：現代科技發(fā)展對倫理建設的理論、制度和主體這三個(gè)不同方面均提出了新要求。在理論建設方面，要求實(shí)現從近距離倫理向遠距離倫理的延伸，從規范倫理學(xué)向應用倫理學(xué)研究的轉向，并立足于多學(xué)科基礎上的大交匯、大融合；在制度建設方面，要求變革社會(huì )制度，加強科技立法，引進(jìn)科技倫理的“軟著(zhù)陸”機制；在主體建設方面．要求明確科技主體的倫理責任，建設科技主體的倫理規范，開(kāi)展多極主體的對話(huà)。
馬克思指出：每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的課題，準確把握并解決這些課題，就會(huì )把人類(lèi)社會(huì )大大地向前推進(jìn)一步。今天，2O世紀已經(jīng)揖別，擺在我國人民面前的一個(gè)重大課題，就是要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)現跨越式發(fā)展。而大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，就必須處理好科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理學(xué)問(wèn)題。正如江所指出的那樣：“在二十一世紀，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應服務(wù)于全人類(lèi)，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類(lèi)自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護知識產(chǎn)權，對科學(xué)技術(shù)的研究和應用實(shí)行符合各國人民共同利益的政策引導，是二十一世紀人們應該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題。
現代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也帶來(lái)了許許多多倫理學(xué)的問(wèn)題，引起人們的憂(yōu)慮甚至恐懼。正如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比所指出的：科學(xué)技術(shù)與倫理道德進(jìn)步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無(wú)約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現代科技發(fā)展對倫理建設的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國”戰略具有重要的現實(shí)意義。
所謂倫理建設就是建設制約人們行為的價(jià)值規范和準則。其目的是以像法律調節人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調節人們的行為時(shí)也同樣“有法可依”。倫理建設是一項復雜的系統工程，一般說(shuō)來(lái)，它包括如下三個(gè)方面：理論建設、制度建設和主體建設。
一、現代科技發(fā)展對理論建設的新要求
倫理學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，人類(lèi)很早就開(kāi)始了關(guān)于道德的哲學(xué)思考。但是最初的倫理學(xué)調節的只是人與人之間、人與社會(huì )之間的關(guān)系，只把人類(lèi)看做是惟一值得道德尊重的物種，它以人類(lèi)自身的利益作為惟一的尺度，去對待其他事物。即使隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，人們對道德現象的反思日益加深，道德調節的范圍始終囿于人倫之理。這里把這種只關(guān)懷人倫之理的倫理學(xué)稱(chēng)為傳統倫理學(xué)。但是，現代科技的發(fā)展，對倫理學(xué)提出了更高的要求；要把人類(lèi)的道德關(guān)心從人與人的關(guān)系擴展到人與其他物種的關(guān)系。所以，我們把現代科技文明下，以保持地球和人類(lèi)持續發(fā)展為終極目標，由傳統倫理學(xué)調整人和人之間的關(guān)系而擴展到調整人和人以及人與人以外的其他物種和自然界的關(guān)系的行為規范的總和的倫理學(xué)，稱(chēng)為現代倫理學(xué)。由傳統倫理學(xué)走向現代倫理學(xué)，是科技發(fā)展和人類(lèi)文明持續發(fā)展的雙重需要�，F代倫理學(xué)與傳統倫理學(xué)相比，有以下特點(diǎn)¨：
第一。從近距離倫理向遠距離倫理的延伸在傳統倫理學(xué)中，倫理規范體系主要涉及的大多是人與人之間的或人與社會(huì )之間的直接關(guān)系，我們稱(chēng)之為近距離倫理。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的活動(dòng)方式和活動(dòng)范圍發(fā)生了根本性變革，“傳統的主體司直接的近距離倫理關(guān)系隨之在時(shí)間和空間兩個(gè)向度上出現了延伸。在時(shí)間上，未來(lái)世代的權利和當代人的責任已經(jīng)成為反思科技與未來(lái)的重大命題；在空間上，為了克服全球問(wèn)題，一方面，人們正在尋求全球文化價(jià)值觀(guān)念的整合，希圖構建一種普遍性倫理，另一方面，人們日漸意識到，人不僅僅對人自身有義務(wù)，而且對生活于其中的生物圈和大自然也有保護的義務(wù)。-Es]94如人類(lèi)在2O世紀9O年代制定的《2l世紀議程》，提出了人類(lèi)社會(huì )今后應該走可持續發(fā)展的道路；《世界人權宣言》提出了權保護和人道主義思想；“國際和平年”、“生態(tài)年”等的提出，使人類(lèi)能同時(shí)按照統一的道德規范去約束自己的行為。
第二。從規范倫理學(xué)向應用倫理學(xué)研究的轉向傳統倫理學(xué)側重于規范倫理學(xué)、理論倫理學(xué)和元倫理學(xué)的研究。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類(lèi)提出了新的道德要求，使倫理學(xué)不能停留在哲學(xué)層面的“高山之巔”，而應該通過(guò)新的道德規范向應用層面發(fā)展，以解決各個(gè)領(lǐng)域的具體問(wèn)題。倫理學(xué)向應用層次的拓展是倫理學(xué)研究的一個(gè)重要轉向。于是，與科學(xué)技術(shù)緊密相關(guān)的應用倫理學(xué)方興未艾，為人類(lèi)的道德思考提出了許多新的宗旨和目標。如：生態(tài)倫理學(xué)提出了尊重生命與人類(lèi)可持續發(fā)展的規范和要求；生命倫理學(xué)的興起反映了對新技術(shù)的使用進(jìn)行社會(huì )控制的要求；核倫理學(xué)的發(fā)展體現了人類(lèi)追求世界和平的強烈愿望；計算機倫理學(xué)要求人類(lèi)重新思考計算機技術(shù)的本質(zhì)和人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)。隨著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴大和21世紀新興科技事業(yè)的發(fā)展，一些新的與高科技相關(guān)的應用倫理學(xué)還會(huì )不斷產(chǎn)生。從規范倫理學(xué)向應用倫理學(xué)的研究的轉向，既關(guān)系著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的前途和命運，也關(guān)系著(zhù)倫理學(xué)的前途和發(fā)展。
第三�，F代倫理學(xué)的研究是立足于西方倫理學(xué)、東方倫理學(xué)和馬克思主義倫理學(xué)基礎上的大交匯、大融合2O世紀是一個(gè)既對傳統倫理觀(guān)念進(jìn)行全面的批判反省、又空前地呼喚價(jià)值重構和倫理現代化建設的世紀。2O世紀中西文化的交融、沖撞和科學(xué)技術(shù)向人類(lèi)提出的許多使人目不暇接的道德問(wèn)題，催生、孕育了眾多異彩紛呈的倫理思潮�，F代倫理學(xué)正是吸收了西方倫理思想、東方倫理思想和馬克思主義倫理思想的精華而發(fā)展起來(lái)的。
其中東方倫理特別是中國的儒家文化是現代倫理學(xué)的基礎。而西方倫理的眾多流派如功利主義、道義論和混合義務(wù)論為現代倫理學(xué)提供了規范價(jià)值體系，馬克思主義倫理學(xué)則繼承和發(fā)展了西方倫理思想的精華，“它依據唯物史觀(guān)第一次科學(xué)地揭示了道德的起源、本質(zhì)、功能及其演變的規律，它精確地把握了人類(lèi)倫理文化發(fā)展的方向，提出了以無(wú)產(chǎn)階級道德為基礎的共產(chǎn)主義道德思想體系，它堅持個(gè)人同社會(huì )和諧發(fā)展的集體主義原則，主張超越傳統功利論與道義論的對立，建立一種功利與道義并重、個(gè)人利益與社會(huì )利益相結合的新型道德觀(guān)�！倍F代倫理學(xué)正是立足于馬克思主義倫理學(xué)的基礎上，用馬克思主義倫理學(xué)作指導，針對現實(shí)社會(huì )問(wèn)題和道德問(wèn)題而提出的新的倫理觀(guān)點(diǎn)。
二、現代科技發(fā)展對制度建設的新要求
科學(xué)技術(shù)雖然是社會(huì )系統整體進(jìn)步的必要條件，但不是惟一條件。換言之，沒(méi)有科技的進(jìn)步，就不會(huì )有社會(huì )的發(fā)展，在現代社會(huì )尤其如此，但光有科技進(jìn)步，沒(méi)有其他條件，也還是難以使我們的社會(huì )健康發(fā)展，離開(kāi)了社會(huì )制度、政策、管理、道德等方面的進(jìn)步，單憑科學(xué)技術(shù)不可能給社會(huì )帶來(lái)全面的進(jìn)步，甚至還會(huì )適得其反，導致災難。因此，制度建設作為科技發(fā)展中倫理建設的一個(gè)重要方面，必須從以下幾個(gè)方面入手：
第一。變革社會(huì )制度恩格斯早就指出：“經(jīng)過(guò)長(cháng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)對歷史材料的比較和分析。我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì )了認清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠的社會(huì )影響，因而我們就有可能也去支配和調節這種影響�！薄暗且獙�(shí)行這種調節，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì )制度實(shí)行完全的變革�！敝挥型ㄟ^(guò)社會(huì )的變革，通過(guò)正確的政策和科學(xué)的管理，使人類(lèi)社會(huì )和自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展，使科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、社會(huì )協(xié)調發(fā)展，才能最大限度地減弱和避免在科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應用中可能帶來(lái)的負面效應和消極影響。所以，為了保證科技研究和應用更有效地增進(jìn)人類(lèi)的幸福，必須建立完善的社會(huì )機制。
第二，加強科技立法科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要進(jìn)行兩種立法：一是，立法律之“法”，即行政立法；二是，立道德之“法”，即自我立法。法律是“硬性”規范，以強制手段約束人的行動(dòng)，該做什么，不該做什么；道德是“軟性”規范，也是一種立法，以人類(lèi)特有的內驅力的激勵，達到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，一是“他律”，二者辯證統一，缺一不可。從內因與外因的關(guān)系看，內因是第一性的，外因通過(guò)內因而起作用，因而自律較他律顯得更為重要，法律是否能執行，取決于道德心的驅動(dòng)。就是說(shuō)，即使在高度法制化和規范化的現代社會(huì )、法律具有根本性意義的今天，如果人們的道德水平不高，法律再多再?lài)�，也起不到威懾作用而形同虛設。換言之，法制的健全與有效實(shí)施，不僅取決于法制本身完備周全，同時(shí)也在于人的道德理性。正如美國著(zhù)名倫理學(xué)家麥金太爾所言；“只有對于擁有正義美德的人來(lái)說(shuō)，才可能了解如何去運用法則�！薄胺ㄒ帯钡慕∪倘恢匾�，但“德約”的基礎和配合作用，對于“法規”的實(shí)施卻是“有之未必然，無(wú)之必不然”。因此，加強科技立法是很有必要的。我們要用法制和倫理的手段來(lái)保證科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步而不是危害人類(lèi)。
第三。引進(jìn)科技倫理的“軟著(zhù)陸”機制所謂“軟著(zhù)陸”機制就是科學(xué)技術(shù)與社會(huì )倫理的價(jià)值體系之間的緩沖機制。這個(gè)機制主要包括兩個(gè)方面：其一，科技工作者和管理決策者，盡可能客觀(guān)、公正、負責任地向公眾揭示科學(xué)技術(shù)的潛在風(fēng)險，并且自覺(jué)地用倫理價(jià)值規范及其倫理精神制約其研究活動(dòng)；其二，社會(huì )公眾就科學(xué)技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題展開(kāi)深入、廣泛、具體的討論，使支持方、反對方和持審慎態(tài)度者的立場(chǎng)及其前提充分地展現在公眾面前，然后，通過(guò)層層深入的討論和磋商，對科學(xué)技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識�！斑@樣一種討論一方面能夠啟導政治活動(dòng)家們參照著(zhù)技術(shù)上可能的和可行的情況，糾正他們對其利益所持的那種由傳統決定的想當然的態(tài)度；另一方面，政治活動(dòng)家們將能夠根據討論中所表達的和得到重新解釋的需求的認識，實(shí)事求是地做出判斷：將來(lái)，我們想在哪個(gè)方向上和在多大規模上發(fā)展技術(shù)知識�！痹趯�(shí)際的科技活動(dòng)中，科技的“軟著(zhù)陸”機制已得到較為普遍的運用。
三、現代科技發(fā)展對主體建設的新要求
人作為現實(shí)主體，在與科技的關(guān)系中始終居于能動(dòng)的主導地位，因此，主體建設是科技發(fā)展中倫理建設的一個(gè)不可缺少的方面。
第一。明確科技主體的倫理責任科技主體之所以負有倫理責任，是因為他們具有專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識，能比一般群眾更全面、更長(cháng)遠、更準確地預見(jiàn)到科技發(fā)展和運用對人類(lèi)社會(huì )生活所造成的后果。他們有責任去預測和評估有關(guān)科研選題及其成果所可能產(chǎn)生的正面或負面的社會(huì )影響。當然，在這方面，科技主體所負的倫理責任的分量是不同的。
對于從事基本理論研究的科學(xué)家來(lái)說(shuō)．他們很難預測自己所研究的基本理論的應用前景，雖然不能苛求他們對該基本理論應用的全部后果負倫理責任，但是他們畢竟為后來(lái)依據該理論沒(méi)計研制作惡或有明顯負作用的人工制品或工藝程序提供了基礎概念，因而也多少負有一定的倫理責任；對于把基礎理論應用于實(shí)際(例如工業(yè)和軍事等)的工程師來(lái)說(shuō)，他們的科技成果或科技活動(dòng)所造成的或可能造成的后果是明確的、清晰的、善惡分明的，雖然他們的工作在很大程度上是受政治家或經(jīng)營(yíng)者控制的，而不是完全由他們自己自由支配的，但是他們仍然必須承擔一定的倫理責任。同時(shí)，科技主體之所以負有倫理責任，還因為他們經(jīng)常參與政府或企業(yè)經(jīng)濟活動(dòng)的重大決策。一般說(shuō)來(lái)，在現代社會(huì )中，科技主體不但要對科技活動(dòng)的后果負有趨利避害的責任，還要對全人類(lèi)的未來(lái)負責。
第二。建設科技主體的倫理規范近百年來(lái)、特別是近幾十年來(lái)，科學(xué)家和工程師在反復的科技實(shí)踐活動(dòng)中，形成了一定的行為準則，這些行為準則經(jīng)過(guò)一些思想家的提煉和概括，形成了比較系統、完整的科技倫理規范體系，成為科學(xué)家和工程師普遍遵循的評價(jià)和判斷善惡的標準，調節著(zhù)科學(xué)家或工程師之間、科學(xué)家或工程師與社會(huì )集體之間的倫理關(guān)系，促進(jìn)著(zhù)人類(lèi)科技事業(yè)的健康、有序的發(fā)展。當然，在不同社會(huì )、不同歷史時(shí)期，不同階級的科學(xué)家或工程師有著(zhù)不同的甚至相反的倫理規范。但是，由于科技活動(dòng)畢竟具有超越階級利益的共同性，科學(xué)家和工程師畢竟是一個(gè)職業(yè)共同體，他們的生活和工作畢竟有著(zhù)共同的要求和行為準則。因此，從全世界的高度看問(wèn)題，科學(xué)家和工程師有著(zhù)共同的倫理規范。這規范有：(1)應該保證所進(jìn)行的科學(xué)研究的應用和后果并不引起嚴重的生態(tài)破壞；(2)應該保證所進(jìn)行的科學(xué)研究的后果不會(huì )對我們這一代及我們的后代的安全帶來(lái)更多的危險，因此，科學(xué)成就不應該應用于或有利于戰爭和暴力，應該保證所進(jìn)行的科學(xué)研究的后果不應與國際協(xié)議提到的人類(lèi)基本權利(包括公民、政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化等權利)相沖突；(3)科學(xué)家應該認真地估計其研究將產(chǎn)牛的后果并將對其公開(kāi)負有特殊的貴任；(4)當科學(xué)家斷定他們正在進(jìn)行或參加的研究與這一倫理規范相沖突時(shí)，應該中斷所進(jìn)行的研究，并公開(kāi)聲明做出這一判斷的理由，做出判斷時(shí)應考慮不利后果的可能性和嚴重性。
另外，還有一些其他規范：例如銳意創(chuàng )新，勇于進(jìn)��；實(shí)事求是，嚴謹治學(xué)；真誠協(xié)作，友好競爭；民主討論，自由探索；謙虛謹慎，勤奮好學(xué)；尊重前輩，獎掖后學(xué)；熱愛(ài)自然，珍惜資源等等。美國學(xué)者J．T．哈代在他的《科學(xué)、技術(shù)和環(huán)境》一書(shū)中，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“由于我們生活在一種技術(shù)化的環(huán)境之中，因此不免要遇到這樣一些問(wèn)題：人類(lèi)是這種新技術(shù)的主人還是奴隸?技術(shù)使人的選擇和自由得到了發(fā)展，還是受到了限制?到目前為止，從表面上來(lái)看，人類(lèi)有能力駕馭和引導技術(shù)向需要的方向發(fā)展。然而人類(lèi)現在掌握的知識，已經(jīng)賦予了人類(lèi)幾乎能擺布自然的本領(lǐng)，因此必須謹慎小心地衡量各種技術(shù)抉擇是否合乎需要，這種強大的力量必須用于高尚的目的。這種“高尚的目的”就是造福于人類(lèi)，而不是危害于人類(lèi)。
第三。開(kāi)展多極主體的對話(huà)社會(huì )是由各種不同利益需要的主體構成的，他們的利益需要有一致的一面，也有沖突的一面。對于科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，尤其要處理好科技主體與政府主體、公眾主體的關(guān)系，使他們能夠相互對話(huà)、溝通、理解，對科技“發(fā)展什么，怎樣發(fā)展”達成共識，確立多極主體間的和諧關(guān)系�！翱茖W(xué)家與政治家之間的對話(huà)必然啟導政治活動(dòng)家們參照社會(huì )在技術(shù)知識和技術(shù)能力方面的潛力，糾正他們對自身利益和目標所持的那種由傳統所決定的、想當然的態(tài)度，同時(shí)使他們能夠根據對話(huà)中所表達的和得到重新解釋的需求，實(shí)事求是地判斷，將來(lái)他們想在哪個(gè)方向上發(fā)展他們的技術(shù)知識和能力�！�。具體地說(shuō)，就科技主體而言，主要是提高其道德素質(zhì)，增強社會(huì )責任感；就政府主體而言，主要是指政府或國家的決策者應從政策、經(jīng)費、人力等方面對科學(xué)技術(shù)的研究和應用加強引導、監督和管理，形成高效、有力、合理的科技發(fā)展機制，讓國家的科技活動(dòng)在一定的規范下進(jìn)行；就公眾主體而言，應該積極關(guān)注當今社會(huì )科技發(fā)展的現狀，參與到對科學(xué)技術(shù)的后果與影響的評價(jià)中去，自覺(jué)加強科技倫理的修養，增強辨別是非的能力。同時(shí)，還應拓寬科技界與政府、公眾之間聯(lián)系的“綠色通道”。
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