評價(jià)論研究的幾個(gè)理論問(wèn)題

【提要】評價(jià)應借鑒心、語(yǔ)言學(xué)和認識論的成果，從實(shí)踐論角度去綜合研究，在實(shí)踐基礎上把唯物論和辯證法有機結合起來(lái)。離開(kāi)主體及主體的把握方式，離開(kāi)主體的實(shí)踐就不可能在事實(shí)和價(jià)值之間劃出明確的界限，也不可能合證二者的統一問(wèn)題。另外，對價(jià)值與評價(jià)的關(guān)系，事實(shí)與價(jià)值、認知與評價(jià)的關(guān)系，評價(jià)標準，評價(jià)的真理性、合理性和正當性，不同類(lèi)型評價(jià)等問(wèn)題，都作了簡(jiǎn)要的闡述。
【關(guān) 鍵 詞】評價(jià)/價(jià)值/事實(shí)/認知/評價(jià)標準
【 正 文 】
一、關(guān)于評價(jià)研究的基本視角
研究的視角規定了研究的基本視野和側重點(diǎn)，也著(zhù)對材料的看法和取舍。價(jià)值論、評價(jià)論中的許多重大意見(jiàn)分歧，在相當程度上都與各自所取的視角不同有關(guān)，只不過(guò)人們對這一點(diǎn)有時(shí)不太自覺(jué)罷了。綜觀(guān)國內外在評價(jià)研究問(wèn)題上的視角，大抵有這么幾種：
第一種是心理學(xué)視角。與我國不同，在西方，心理學(xué)形成較早，對各個(gè)門(mén)類(lèi)都有著(zhù)深刻廣泛的影響。最早啟動(dòng)價(jià)值論研究的一些思想家，如洛采、布倫坦諾、舍勒等人，對心理學(xué)都有較深的研究，至于搞倫理學(xué)和美學(xué)的，也多注重從心理學(xué)方面尋求理論支持。這就使得心理學(xué)視角有著(zhù)廣泛的基礎。心理學(xué)視角的優(yōu)點(diǎn)，是可以較為細致地進(jìn)行一些個(gè)案剖析，容易揭示和解釋個(gè)體間不同評價(jià)的差別，對非理性因素的作用機理較為關(guān)注。其缺點(diǎn)是易導致把價(jià)值和評價(jià)活動(dòng)僅看作是個(gè)人的心理現象，這導致兩種傾向，一種是過(guò)于注重個(gè)體情感、意志等非理性因素的作用，偏重于價(jià)值意識和評價(jià)間的差異性而走向相對主義；另一種是為尋求共同性而進(jìn)一步向生物性本能方面開(kāi)掘或是超越現實(shí)而過(guò)分強調宗教信仰的作用，對現實(shí)的價(jià)值運動(dòng)和文化對個(gè)人心理的影響難以作有效的考察，難以把握人類(lèi)的價(jià)值意識和評價(jià)活動(dòng)的社會(huì )性?xún)热菁捌洹?
第二種是所謂語(yǔ)言學(xué)視角。本世紀以來(lái)，語(yǔ)言得到了廣泛的傳播和使用，也取得了相當的成果，這是人們所公認的。從語(yǔ)言學(xué)角度，通過(guò)語(yǔ)言分析，可以揭露許多不為人們察知的“佯謬”和無(wú)意義的問(wèn)題，了解一些民俗和習慣的變遷及其對人們的價(jià)值意識的影響，甚至可以通過(guò)語(yǔ)言的變遷來(lái)了解一定價(jià)值觀(guān)念的變化。但是，一些人過(guò)高地估計了語(yǔ)言的作用，甚至試圖把哲學(xué)問(wèn)題歸結為語(yǔ)言問(wèn)題，僅僅熱衷于從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)分析“倫理句子”、“價(jià)值句子”，認為這樣就可以揭示價(jià)值和評價(jià)的本質(zhì)，揭示文化演進(jìn)的，這恐怕就太過(guò)分了。從西方所謂“元倫理學(xué)”、“元價(jià)值論”的情況看，它們試圖完全避開(kāi)規范而只分析語(yǔ)句，尋求價(jià)值論的客觀(guān)基礎，結果根本否定了價(jià)值論的可能性，即使在西方也遭到很多非議和批評。
第三是認識論視角。所謂認識論視角，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認為評價(jià)是一種認識活動(dòng)，最多也只是一種特殊的認識，因此主張按照認識論既有的范疇體系來(lái)研究評價(jià)問(wèn)題。由于哲學(xué)界最初討論價(jià)值問(wèn)題是從事實(shí)認識和價(jià)值認識的關(guān)系開(kāi)始的，許多人自覺(jué)不自覺(jué)地就都采取或認同了這種認識論視角。認識論視角的優(yōu)長(cháng)之處，是可以借鑒和依傍比較成熟的認識論研究成果，較易于堅持反映論的原則，但缺點(diǎn)也很明顯。比如：把評價(jià)定位為特殊的認識，沿著(zhù)認識論的范疇套路，就難以充分揭示評價(jià)活動(dòng)的特殊地位、作用和規律，難以深入研究評價(jià)與認知的差別和聯(lián)系。這是因為，認識論研究人與世界的理論關(guān)系，往往將主體抽象為無(wú)立場(chǎng)差別和特殊利益的存在，以求得真理為最高目標，而在評價(jià)中，主體都是具有特殊利益和立場(chǎng)的人，評價(jià)的差異性根本上是主體差異性的一種表現。這些在認識論視角中都是難以得到有效的揭示的。所以說(shuō)，認識論的視角也不是一種合理的視角。
我認為，研究評價(jià)活動(dòng)，需要借鑒心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和認識論的成果，但不能僅僅局限于這幾種視角的任何一種之中，而應該從實(shí)踐論的視角去進(jìn)行綜合研究。價(jià)值的問(wèn)題首先是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，是與特殊主體、主體的特殊實(shí)踐目的和信念相聯(lián)系的。評價(jià)作為對價(jià)值的觀(guān)念把握，它植根于主體的當下實(shí)踐要求，服從于主體的現實(shí)選擇活動(dòng)，是直接為選擇服務(wù)的。如果說(shuō)，認識論為了探求人類(lèi)認識的一般規律，必須將主體抽象為“理論人”；那么在實(shí)踐論中，則必須把主體還原為具體的抱有特殊實(shí)踐目的的人，還原為懷有一定情感、意志和偏好的人，是這些具體的人根據自己的特殊地位和利益，依靠著(zhù)自己既有的文化知識背景和現實(shí)處境，進(jìn)行著(zhù)各種評價(jià)，從 而選擇著(zhù)自己的行動(dòng)目標和方法。

所以，惟有從這種視角，才能發(fā)現在認識論視角所發(fā)現不了的評價(jià)的特殊作用和功能，才易于找到評價(jià)的特殊。
二、價(jià)值與評價(jià)的關(guān)系
價(jià)值與評價(jià)的關(guān)系問(wèn)題可以說(shuō)是評價(jià)論甚至整個(gè)價(jià)值論中的基本問(wèn)題，如何回答這個(gè)問(wèn)題規定著(zhù)整個(gè)研究的方向。就我國界的總體傾向看，大都堅持唯物主義原則，認為價(jià)值是第一性的、客觀(guān)的，價(jià)值決定評價(jià)，評價(jià)是對價(jià)值的反映。但是，正如恩格斯當年說(shuō)過(guò)的那樣，在理論上承認這個(gè)原則是一回事，把這個(gè)原則實(shí)際地到具體研究中則是另一回事。特別是在一些具體研究中，一些人自覺(jué)不自覺(jué)地仍認為評價(jià)決定價(jià)值，認為價(jià)值的問(wèn)題其實(shí)就是評價(jià)的問(wèn)題。一些人將價(jià)值沖突主要看作是價(jià)值觀(guān)念的沖突，或是由價(jià)值觀(guān)念的沖突引起的。另一方面，在堅持價(jià)值決定評價(jià)的同時(shí)，又對評價(jià)的作用揭示不夠，對價(jià)值如何決定、在什么意義上決定評價(jià)研究較少，對價(jià)值與評價(jià)的復雜關(guān)系鮮有深刻的可信的論述，相反許多論述倒是具有相當的直觀(guān)唯物主義的色彩。這些都說(shuō)明，真正地解決這個(gè)問(wèn)題還需要作出相當的努力。
對于這個(gè)問(wèn)題，我以為，我們缺乏的還是辯證的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有在實(shí)踐基礎上把唯物主義和辯證法有機地統一起來(lái)。比如說(shuō)，價(jià)值與評價(jià)除了第一性與第二性的關(guān)系外，還有什么關(guān)系？?jì)r(jià)值到底是如何存在的，如何被把握的，又是如何實(shí)現的？在價(jià)值實(shí)現過(guò)程中評價(jià)起著(zhù)什么樣的作用？?jì)r(jià)值決定評價(jià)是通過(guò)那些具體環(huán)節實(shí)現的？不同的價(jià)值其實(shí)現過(guò)程都有哪些特點(diǎn)？等等。若對這些問(wèn)題不能予以辯證地理解和深入細致的分析，價(jià)值第一性，評價(jià)第二性的觀(guān)點(diǎn)就容易玄虛不實(shí)，甚至成為一種套話(huà)。在價(jià)值論研究中，這幾年似乎有些徘徊不前，好像沒(méi)有多少話(huà)可以說(shuō)了。實(shí)際不然，這方面的工作還很多，需要我們做大量的艱苦的工作。
三、事實(shí)與價(jià)值，認知與評價(jià)的關(guān)系問(wèn)題
時(shí)下許多研究都認為，事實(shí)與價(jià)值的鴻溝是休謨開(kāi)掘的。其實(shí)并不確切。休謨在《人性論》中所說(shuō)的是“是”如何過(guò)渡到“應該”的問(wèn)題，也即是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論如何，事實(shí)判斷與事實(shí)、價(jià)值判斷與價(jià)值并非直接同一，事實(shí)和價(jià)值著(zhù)重的是判斷對象，而事實(shí)判斷和價(jià)值判斷則著(zhù)眼的是判斷自身，判斷對象方面的差別固然是形成判斷方面的差別的一個(gè)原因和理由，但決不是唯一的原因和充分理由。把它們混而論之，本身在邏輯上就不周延和嚴密。
按照我們今天的認識，事實(shí)判斷屬于認知，是認知結果的一種表達形式；價(jià)值判斷則屬于評價(jià)，是評價(jià)結果的一種表達形式。強調是一種表達形式，是說(shuō)還有其他的表達形式。換言之，評價(jià)作為主體把握價(jià)值的觀(guān)念活動(dòng)，它包含了價(jià)值判斷但不能簡(jiǎn)單地歸結為價(jià)值判斷，因為除了價(jià)值判斷外，還有其他的評價(jià)形式，比如：下意識的情感水平的評價(jià)就不表現為價(jià)值判斷，即使是觀(guān)念水平的評價(jià)，一些也不表現為價(jià)值判斷，而是通過(guò)具體的選擇活動(dòng)來(lái)表現。因此，用認知和評價(jià)的關(guān)系比之于用事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的關(guān)系來(lái)表述這個(gè)問(wèn)題，可能更加準確更加周延。
現在的問(wèn)題還不在這里，而在于由于我們過(guò)去慣常的思維方式所造成的麻煩和困境。我們過(guò)去形成的思維方式實(shí)質(zhì)上是馬克思所批評的直觀(guān)唯物主義的思維方式，即主要是從客體的角度理解事物，提出問(wèn)題，而沒(méi)有或不會(huì )從主體的角度理解事物。比如說(shuō)，我們一直認為一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)是由于它所研究的對象的性質(zhì)決定的，一種認識屬于什么性質(zhì)也是由于其對象的性質(zhì)決定的。在事實(shí)和價(jià)值問(wèn)題上，我們更多地是試圖單純從客體的角度來(lái)區分二者，總想在它們之間劃出一條明確的清楚的絕對的界限，從而也就是區劃事實(shí)認識和價(jià)值認識的界限。我們這些年來(lái)在理論上的一些爭論，之所以越爭越糊涂，就與這種思維方式有關(guān)。實(shí)際上，價(jià)值和事實(shí)，除了從對象方面加以區分和理解外，還應從主體方面，從研究角度方面去理解。一個(gè)事物，一種現象，究竟是事實(shí)還是價(jià)值，不能僅從對象方面去界定，更主要地還應從主體實(shí)踐的要求和考察的角度方面去界定�？傊�，對象之“是什么”，在很大程度上取決于它在主體的實(shí)踐中“作為什么”而存在和主體如何看待它。這個(gè)“如何看”也不僅僅是指從什么角度去認知，還包括基于什么立場(chǎng)去評價(jià)。換言之，同一件事情，如果主體去認知它，那就是將它作為一個(gè)“事實(shí)”來(lái)處理，它就是事實(shí)；如果是取

評價(jià)的角度，那它則成為評價(jià)對象即價(jià)值現象。比如：秦始皇修長(cháng)城促使了秦王朝的滅亡，如果從認知的角度去，那么追究的就是造成秦王朝滅亡的原因，尋找的是一種因果關(guān)系，是一種事實(shí)；而如果從評價(jià)的角度去看，那么著(zhù)重的則是利弊得失，或是修長(cháng)城對秦王朝的利弊得失，或是對整個(gè)中華民族的利弊得失，這無(wú)疑就是一個(gè)價(jià)值�？傊�，離開(kāi)主體，離開(kāi)主體的把握方式，試圖在事實(shí)和價(jià)值之間尋找一種“客觀(guān)的”明確的界限，本來(lái)就是去做一件不可能的事情。
認知和評價(jià)作為人把握世界的兩種基本方式，各有自己獨特 的地位和不可替代的功能，但它們又都服務(wù)于人的生存和發(fā)展的目的。正是這種主體的統一性和目的的統一性，規定了它們不可能是截然對立的，而只能是辯證統一的。認知和評價(jià)的這種統一，才是真理與價(jià)值、事實(shí)與價(jià)值統一的深刻根據，同時(shí)也是真理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)統一的根據，而主體的不斷發(fā)展的實(shí)踐則是事實(shí)與價(jià)值辯證轉化的途徑和統一性的確證。如同離開(kāi)主體和主體的把握方式，不可能在事實(shí)和價(jià)值之間劃出一條明確的界限一樣，離開(kāi)主體和主體的實(shí)踐，單純從邏輯方面、單純從客體方面著(zhù)眼，不可能合理地論證二者的統一問(wèn)題。

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