在實(shí)踐本體論基礎上建構當代美學(xué)

在實(shí)踐本體論基礎上建構當代美學(xué) ——朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)初論

我國當代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習西方美學(xué)的基礎上，已有一個(gè)多世紀的發(fā)展歷程。從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始，經(jīng)建國后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，在理論體系的建構上，我國當代美學(xué)基本上形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當代美學(xué)理論體系。在這樣一個(gè)大的理論背景下，朱立元先生在長(cháng)期對西方美學(xué)理論進(jìn)行系統把握和全面研究的基礎上，也在不斷思考著(zhù)我國當代美學(xué)、文藝學(xué)的理論構建問(wèn)題。在他的一系列論著(zhù)中，已充分體現了他對實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展和完善的思考，體現了他在實(shí)踐本體論基礎上建構當代美學(xué)的努力，并已基本形成了以實(shí)踐概念為核心的實(shí)踐本體論美學(xué)�？梢哉f(shuō)，他對實(shí)踐本體論美學(xué)的理論思考，是對我國當前美學(xué)研究的一大突破和推進(jìn)。本文擬結合朱先生的一些論著(zhù)，對他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本內涵和基本理論構架，以及在美學(xué)研究實(shí)踐中的具體貫徹作一初步闡述。

一、對實(shí)踐美學(xué)的批判和繼承

朱立元先生對實(shí)踐本體論美學(xué)理論體系的建構，是在充分批判和繼承前輩學(xué)者研究成果的基礎上完成的。他在著(zhù)述中也多次提到，他所主張的實(shí)踐本體論美學(xué)，是在以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎和理論背景下，主要是對李澤厚先生和蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)的批判、發(fā)展和繼承。關(guān)于實(shí)踐美學(xué)，朱先生認為主要是以李、蔣兩位先生為代表。他說(shuō)：“正是在以實(shí)踐論為美學(xué)的哲學(xué)基礎的意義上，我把他們兩位先生的美學(xué)理論都納入到實(shí)踐美學(xué)的大范圍之中�！蓖瑫r(shí)，他又指出，在理論認識上，他“對李先生的美學(xué)觀(guān)，有贊成方面，也有不同意方面；而對蔣先生的美學(xué)觀(guān)，則基本贊同�！币�在理論上有所建樹(shù)，對前人的批判和繼承是必要的，只有借助于理論發(fā)展的背景，才能有所突破和創(chuàng )新，朱立元先生正是在我國美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)的研究已取得成就的基礎上，提出自己的實(shí)踐本體論美學(xué)主張的。同時(shí)，我國美學(xué)研究在進(jìn)入九十年代以來(lái)，對美學(xué)的現代性追求是當代中國美學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)也是這種思考和追求的產(chǎn)物。
我國當代的實(shí)踐美學(xué)主要是指以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎構建起來(lái)的美學(xué)學(xué)說(shuō)，在老一輩學(xué)者中，主要代表人物是李澤厚和蔣孔陽(yáng)先生，他們都有各自不同的實(shí)踐美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和主張。此外，還包括其他一些同實(shí)踐美學(xué)在基本思路上有相同或相近的一些美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和理論�；�于此，朱立元先生分別對李澤厚和蔣孔陽(yáng)二先生的實(shí)踐美學(xué)理論體系進(jìn)行了全面和細致的剖析，使實(shí)踐美學(xué)得以突破和發(fā)展，使其真正過(guò)渡到實(shí)踐本體論美學(xué)的階段。
首先，對于李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的主張，朱立元先生認為，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)理論，是在他60年代提出的“客觀(guān)性和社會(huì )性統一”的美學(xué)主張的基礎上形成的。李澤厚在系統研究馬克思《手稿》的基礎上，逐步建立起其實(shí)踐美學(xué)的理論體系。朱立元先生指出：“李澤厚的實(shí)踐美學(xué)在保持基本框架的前提下有了較大發(fā)展，這就是把‘人化自然’分為外在自然與內在自然兩個(gè)方面的人化，且把‘人化’的歷史過(guò)程用‘積淀說(shuō)’加以概括，這其中吸收、改造了康德的先驗哲學(xué)與榮格的分析心理學(xué)等思想觀(guān)點(diǎn)；最后又把這種‘人化的自然’說(shuō)與中國傳統哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，上升為新‘天人合一’說(shuō)；他并把自己的美學(xué)理論稱(chēng)為‘主體論實(shí)踐哲學(xué)’或‘人類(lèi)學(xué)本體論哲學(xué)’的美學(xué)觀(guān)�！笨梢�(jiàn)，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的主張，在美學(xué)問(wèn)題的根源和出發(fā)點(diǎn)上，是以實(shí)踐為其基本范疇的。朱立元先生在充分肯定了李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)后，明確指出，雖然李澤厚的實(shí)踐美學(xué)是以實(shí)踐為其核心范疇，但因為對實(shí)踐本身的含義的理解和自己本身理論建構的需要，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)可以說(shuō)是“主體性的”或“人類(lèi)學(xué)本體論的”實(shí)踐美學(xué)。這樣，“‘主體性實(shí)踐美學(xué)’與‘人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)’本身就隱含著(zhù)邏輯上不可克服的自相矛盾�！币虼�，“積淀說(shuō)”背后就隱含著(zhù)日益滋長(cháng)的文化保守主義傾向，在審美活動(dòng)中片面強調理性、群體性、人類(lèi)性等。所以，從本質(zhì)上來(lái)看，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)是主體論美學(xué)，因此，朱立元先生強調：“我認為李澤厚的美學(xué)還不是真正的實(shí)踐本體論美學(xué)�！崩顫珊裣壬�的實(shí)踐美學(xué)還存在著(zhù)很大的不足和內在的矛盾，朱立元先生進(jìn)一步分析了造成這種內在矛盾的原因。他認為，這一根本的原因在于對“本體論”的某種誤解，即未能從存在論角度看待實(shí)踐論，因而在以實(shí)踐論作為美學(xué)的哲學(xué)基礎時(shí)，未能把實(shí)踐看成是人的存在（生存）的基本方式，也未能對存在論意義上的實(shí)踐作出更全面的闡釋?zhuān)�因此，李澤厚先生把�?shí)踐主要理解為群體、理性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而較少注意到實(shí)踐作為人的存在活動(dòng)的個(gè)體、感性方面，“積淀說(shuō)”雖也將群體、理性落腳于個(gè)體、感性上，但顯然前者居于支配地位，后者是相對被動(dòng)的載體而已。這樣，“審美作為人生實(shí)踐中生存和生命體驗的內容與存在論意義就無(wú)法得到充分的闡發(fā)，實(shí)踐論未能在本體（存在）論意義上真正成為美學(xué)的哲學(xué)基礎�！睂�李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的本質(zhì)局限和不足進(jìn)行了充分的批判和克服后，朱立元先生提出了自己的存在論意義的實(shí)踐本體論美學(xué)理論。
其次，對于蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)的理論體系和主張，朱立元先生將其概括為“以實(shí)踐論為基礎、以創(chuàng )造論為核心的審美關(guān)系說(shuō)�！彼�認為，蔣先生的美學(xué)思想在基本方向上屬于實(shí)踐美學(xué)，但在很多地方都有自己的創(chuàng )新和突破�？偟恼f(shuō)來(lái)，蔣先生的美學(xué)思想是以馬克思主義的實(shí)踐論為基礎的，但并不像實(shí)踐派那樣，直接從實(shí)踐概念來(lái)界定美，而是以馬克思《手稿》中“人的本質(zhì)力量的對象化”和“自然的人化”的思想為立論的主要依據，從人與現實(shí)（自然）的審美關(guān)系的歷史形成入手來(lái)揭示美和美感的誕生和本質(zhì)的。朱立元先生認為，蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)理論最大的貢獻和突出的特點(diǎn)在于：在人對現實(shí)的審美關(guān)系中，把主體創(chuàng )造的思想放在突出的地位上。蔣先生從《手稿》中關(guān)于“美的規律”的論述出發(fā)，指出美的創(chuàng )造是一種自由的而又符合現實(shí)的規律的創(chuàng )造。同時(shí)，對于美的創(chuàng )造，蔣先生從宏觀(guān)上和主客體的關(guān)系上作了富有新意的闡發(fā)，提出了“美的創(chuàng )造，是一種多層累的突創(chuàng )”理論，認為美是自然物質(zhì)層、知覺(jué)表象層、社會(huì )歷史層、心理意識層等多層次積累而又突然創(chuàng )造而形成的一個(gè)開(kāi)放的、恒新恒異的創(chuàng )造過(guò)程中的復合體，所以它能把復雜歸于單純，把多樣歸為統一，最后成為一個(gè)完整的、充滿(mǎn)了生命的有機體。朱立元先生認為：“這一理論打破了形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，把主體創(chuàng )造論大大深化了：既突出了主體能動(dòng)性，又堅持了社會(huì )客觀(guān)性；既看到了美的復雜性，又發(fā)現了美的單純性；既注意到美的形成的量變（累積）方面，又揭示其質(zhì)變（突創(chuàng )）方面；既重視了美的形成的客觀(guān)物質(zhì)條件，又強調了創(chuàng )造美的主體心理和社會(huì )歷史因素；既顧及了美的形成的一般基礎，又張揚了美學(xué)自身的特點(diǎn)；充分顯示了蔣先生作為‘第五派’美學(xué)代表的獨創(chuàng )性�！币虼�，以其理論的創(chuàng )新性和完善性，蔣先生的美學(xué)思想在80年代迅速發(fā)展并成熟，而且與李澤厚的主體論實(shí)踐美學(xué)或人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)有了明顯的區分。對于蔣先生的這些觀(guān)點(diǎn)和理論，朱立元先生則在全面肯定的基礎上作了更進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

二、實(shí)踐本體論美學(xué)的哲學(xué)基礎

實(shí)踐本體論美學(xué)既以實(shí)踐論作為其哲學(xué)基礎，那么，對實(shí)踐概念就要從哲學(xué)上作一深入的剖析和界定，以往的實(shí)踐美學(xué)研究，在對“實(shí)踐”這一范疇或多或少存在著(zhù)理解和使用上的不足。這主要表現在：其一，直接把實(shí)踐范疇引入美學(xué)研究，反而導致了實(shí)踐的本體論意義的喪失。其二，把實(shí)踐范疇簡(jiǎn)單化，僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏對實(shí)踐內涵的全面理解。其三，對本體論的某種誤解，導致了實(shí)踐范疇的存在論意義的缺失。朱立元先生認為，造成這些不足的根源在于對作為理論基礎的本體論及實(shí)踐概念的誤讀。為了從根本上解決這一問(wèn)題，朱立元先生首先從哲學(xué)思考入手，對長(cháng)期以來(lái)存在于我國美學(xué)界、藝術(shù)理論界的“本體論”誤讀、誤譯問(wèn)題作了探討。在《當代文學(xué)、美學(xué)研究中對“本體論”的誤釋》一文中，朱立元先生針對我國自80年代以來(lái)，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域對“本體論”這一概念理解和認識上的混亂，對本體論問(wèn)題從語(yǔ)用學(xué)和內涵上在西方的發(fā)展作了詳盡的考述。這一研究，不但對我國文藝學(xué)、美學(xué)研究在理論上起到了正本清源的作用，同時(shí)也對朱先生在存在論意義上界定實(shí)踐本體論美學(xué)確立了理論依據和出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于這一問(wèn)題，朱先生通過(guò)研究而得出的基本結論是：本體論是對譯西文Ontology的一個(gè)譯名，它的本義不是中文意義上的“本體”、“本源”或“本質(zhì)”，而是關(guān)于“是”、“有”或“在”（存在）的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于Being的理論。最新版（15版）的《不列顛百科全書(shū)》說(shuō)：“本體論是研究Being本身，即一切實(shí)在性的基本特性的一種學(xué)說(shuō)�！睆睦碚撋蟻�(lái)看，朱先生的這一界說(shuō)的意義是重大的，因為，對于實(shí)踐美學(xué)的理論哲學(xué)基礎的完善，對于實(shí)踐范疇的全面認識和把握，以及實(shí)踐本體論美學(xué)的存在論意義等諸多問(wèn)題的論述，完全是在這一界說(shuō)上展開(kāi)的。以此作為理論基點(diǎn)，朱先生進(jìn)而認為，作為實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎的實(shí)踐論，既不單純以本體論方式，也不單純以認識論方式出現，而是實(shí)踐本體論和實(shí)踐認識論的統一。朱立元先生從三個(gè)方面論述了這一問(wèn)題。
首先，實(shí)踐論作為實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎的理論依據。朱立元先生認為，實(shí)踐論之所以為實(shí)踐美學(xué)提供了哲學(xué)基礎，最根本的，實(shí)踐論是馬克思主義唯物史觀(guān)的核心。他說(shuō)：“以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎，實(shí)質(zhì)上也就是以唯物史觀(guān)為哲學(xué)基礎。這也是在最高層次上對實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎的概括�！敝炝⒃�先生通過(guò)對馬克思主義經(jīng)典作家的研究，指出實(shí)踐概念主要是一個(gè)社會(huì )歷史范疇，它不但包括人對自然、物質(zhì)世界改造的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也包括人對現存的社會(huì )關(guān)系的改造的社會(huì )因素。所以，以實(shí)踐為核心范疇的實(shí)踐美學(xué)，是建立在以實(shí)踐為核心范疇的唯物史觀(guān)的基礎上。朱立元先生指出：“實(shí)踐美學(xué)以唯物史觀(guān)作為哲學(xué)基礎，這標明了實(shí)踐美學(xué)的鮮明的馬克思主義性質(zhì)�！痹隈R克思主義的實(shí)踐基礎上建立起來(lái)的實(shí)踐美學(xué)應以唯物史觀(guān)為其哲學(xué)基礎。朱立元先生還充分引證了馬克思主義的經(jīng)典著(zhù)作來(lái)論述了這一問(wèn)題。
其次，關(guān)于實(shí)踐本體論。如前所述，在對本體論進(jìn)行正名后，朱立元先生指出，實(shí)踐本體論也須從存在論角度加以闡釋。他認為：“馬克思主義的唯物史觀(guān)在一定意義上包括著(zhù)本體論，即包括著(zhù)人的社會(huì )存在的理論，并以此作為其整個(gè)哲學(xué)的基石與出發(fā)點(diǎn)�！蓖ㄟ^(guò)對《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著(zhù)作中馬、恩關(guān)于人的社會(huì )實(shí)踐方式的論述的研究，朱立元先生認為，馬克思主義哲學(xué)包括著(zhù)本體論。這是一種“社會(huì )存在本體論”，即存在論意義上的本體論，所以，社會(huì )實(shí)踐是人們的存在的基本方式，即“社會(huì )存在”的主要內容是人們的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。因此，他指出：“在一定意義上，也可以把馬克思主義本體論概括為社會(huì )實(shí)踐本體論，或簡(jiǎn)稱(chēng)為實(shí)踐本體論�！币虼�，實(shí)踐本體論是唯物史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)與根本所在，是馬克思主義哲學(xué)的基本組成部分。這樣，朱立元先生在廓清了本體論的含義后，從而探討和闡述了馬克思實(shí)踐范疇的本體論意義，也就是人的社會(huì )存在論意義，從而為實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步完善和深化，即實(shí)踐本體論美學(xué)的確立奠定了理論基礎，其意義是重大的。
其三，關(guān)于實(shí)踐認識論。朱立元先生認為，馬克思主義的唯物史觀(guān)，實(shí)際上已暗含著(zhù)實(shí)踐認識論的基本內容，馬克思很少離開(kāi)人的社會(huì )歷史實(shí)踐來(lái)孤立、抽象地談?wù)撊说恼J識活動(dòng)和認識過(guò)程。當馬克思表述人們的社會(huì )存在決定人們的意識這一唯物史觀(guān)的核心內容時(shí)，他實(shí)際上已指明了人的認識的來(lái)源和起點(diǎn)是人們的社會(huì )實(shí)踐，也指明人的意識隨社會(huì )實(shí)踐的改變而改變，實(shí)踐是人們認識發(fā)展的根本動(dòng)力。所以，在實(shí)踐本體論的基礎上，必然會(huì )得出實(shí)踐認識論，他說(shuō)：“從實(shí)踐本體論出發(fā)必然要推導出實(shí)踐認識論，兩者有著(zhù)內在的、天然的一致性，作為實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎，它們是不可分割的有機整體�！庇纱�，朱立元先生指出，實(shí)踐美學(xué)在80年代以來(lái)最重要的貢獻，就是以實(shí)踐認識論為基點(diǎn)，對我國美學(xué)界長(cháng)期以來(lái)占主導地位帶有機械唯物論傾向的“反映論”美學(xué)的陳舊思路的突破。我們認為，這一突破是有重大意義的，因為，反映論美學(xué)僅局限于認識反映客體的舊的唯物主義認識論，這樣美學(xué)研究?jì)H停留在認識論層次上。而實(shí)踐美學(xué)在引進(jìn)實(shí)踐本體論（包括實(shí)踐認識論）的哲學(xué)基礎后，就突破了這種認識論的框架，拓展了美學(xué)研究的范圍。朱立元先生因此認為，實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐認識論的基礎上，對許多美學(xué)問(wèn)題都展開(kāi)了研究和探討，如與審美心理學(xué)相結合，深入到審美經(jīng)驗層次的研究；對審美活動(dòng)的主體創(chuàng )造性的強調；對審美活動(dòng)的接受主體性的重視等等。
此外，朱立元先生還對《手稿》作了深入、系統的研究，如他的專(zhuān)著(zhù)《歷史與美學(xué)之迷的求解——馬克思<1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿>的美學(xué)問(wèn)題》、《思考與探索——關(guān)于當代馬克思主義文藝學(xué)體系的建構》等著(zhù)作，就是對手稿中的美學(xué)思想的系統研究。其他還有《對馬克思關(guān)于“美的規律”論述的幾點(diǎn)思考——向陸梅林先生請教》、《對馬克思關(guān)于“美的規律”論述的再思考——兼答曾簇林教授》等文章，對《手稿》中馬克思關(guān)于“美的規律”的論述作了深入論證和闡釋。這些理論探討都構成了實(shí)踐本體論美學(xué)不可或缺的理論基石。
這樣，朱立元先生以馬克思主義唯物史觀(guān)為其理論核心，通過(guò)對本體論的內在含義的進(jìn)一步厘清，對實(shí)踐概念作了全方位的考述，強調了其存在論上的意義。由此，以實(shí)踐本體論為基礎，完成了實(shí)踐本體論和實(shí)踐認識論的有機統一，為實(shí)踐本體論美學(xué)找到了堅實(shí)的哲學(xué)基礎。

三、審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界

有些學(xué)者認為，實(shí)踐美學(xué)在當代已經(jīng)過(guò)時(shí)，在當代不需要實(shí)踐美學(xué)，并對實(shí)踐美學(xué)展開(kāi)了批判。針對這種見(jiàn)解和看法，朱立元先生認為，問(wèn)題的根源不在于實(shí)踐美學(xué)是否過(guò)時(shí)的問(wèn)題，而在于目前學(xué)術(shù)界對實(shí)踐美學(xué)的誤解。他指出，實(shí)踐美學(xué)雖然都是以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)作為哲學(xué)基礎的美學(xué)，但在實(shí)踐美學(xué)內部有許多不同的觀(guān)點(diǎn)和思路，如以李澤厚先生和蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)體系就有很大的不同。因此，實(shí)踐美學(xué)作為一個(gè)開(kāi)放的美學(xué)體系，應該說(shuō)有很大的發(fā)展余地。所以，朱立元先生以實(shí)踐本體論為基礎，系統地建構適合于當代中國的美學(xué)體系。他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本理論可概括為：實(shí)踐是馬克思主義唯物史觀(guān)的基本范疇，實(shí)踐是人生在世的生存方式，審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界。
首先，關(guān)于實(shí)踐本體論美學(xué)中實(shí)踐的含義。朱立元先生認為，實(shí)踐美學(xué)應嚴格地把實(shí)踐論作為哲學(xué)基礎，而不能直接、簡(jiǎn)單地把實(shí)踐范疇移用至美學(xué)研究中，特別是要注意發(fā)現、揭示實(shí)踐范疇從哲學(xué)通向美學(xué)的一系列中介環(huán)節，并加以闡發(fā)論述。所以，他對實(shí)踐范疇在馬克思主義的經(jīng)典著(zhù)述中的含義，以及實(shí)踐本體論和實(shí)踐認識論的統一等問(wèn)題，在論述實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎時(shí)，作了詳盡的闡述�；�于此，朱立元先生直接指出，他的實(shí)踐本體論美學(xué)中所談的實(shí)踐和李澤厚所講的實(shí)踐的含義并不相同。李澤厚先生所講的實(shí)踐主要分為兩個(gè)本體，即工具本體和心理本體，工具本體即物質(zhì)勞動(dòng)，心理本體即情感本體，然后用積淀說(shuō)統一兩個(gè)本體。而朱先生所說(shuō)的實(shí)踐本體論，則是從存在論意義上來(lái)理解的。他的實(shí)踐的含義是人生在世的存在方式，人所有的活動(dòng)都可以概括到實(shí)踐范疇當中來(lái)。物質(zhì)勞動(dòng)、審美活動(dòng)、政治、經(jīng)濟、道德諸種活動(dòng)都可以納入實(shí)踐范疇。這樣，實(shí)踐本體論美學(xué)中實(shí)踐范疇的基本含義便得到了存在論意義上的解釋?zhuān)�這不但對實(shí)踐的范疇有了全面的認識，而且對實(shí)踐本體論美學(xué)的研究范圍也大大地拓展了。如他針對有些學(xué)者對實(shí)踐美學(xué)的誤解或對實(shí)踐范疇的片面認識時(shí)指出，有的美學(xué)家對實(shí)踐范疇的理解較窄，單純停留在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一含義上，而未把種種人生實(shí)踐，如道德實(shí)踐、交往活動(dòng)和精神文化活動(dòng)（即馬克思所說(shuō)的精神勞動(dòng)或精神實(shí)踐）考慮在內。這樣，“在建構美學(xué)理論時(shí)，往往把人生實(shí)踐方面的審美問(wèn)題放置在視野之外，而這同關(guān)注人生實(shí)踐的中國傳統美學(xué)之間鴻溝顯明，不利于建構中西交融的當代實(shí)踐美學(xué)體系�！敝炝⒃�先生在這里不但指出了對實(shí)踐范疇的全面的理解和把握，同時(shí)也明確地提出了實(shí)踐美學(xué)在中國當代美學(xué)建設中的意義。實(shí)踐雖然是馬克思主義唯物史觀(guān)的核心范疇，但它卻是目前具有濃厚的中國文化特色的范疇，因為通過(guò)馬克思主義的中國本土化，通過(guò)中國學(xué)者立足于中國文化背景對它的闡釋?zhuān)�它已成為自五四以�?lái)中國哲學(xué)、美學(xué)研究的另一大傳統，如何將這一傳統和中國古代傳統文化結合起來(lái)，以建立真正具有中國特色的美學(xué)，這也是朱立元先生在存在論基礎上理解實(shí)踐本體論美學(xué)時(shí)所思考的。很顯然，實(shí)踐本體論美學(xué)在系統把握實(shí)踐范疇時(shí)是有自己的獨到之處的，這就是始終從本體論的真正內涵出發(fā)，在存在論意義上闡釋實(shí)踐論，這不但是馬克思主義唯物史觀(guān)中應有之義，而且在很大程度上也是朱立元先生長(cháng)期理論思考的結果。
其次，朱立元先生在對實(shí)踐范疇作了存在論意義的詮釋后，則提出了“審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界”的理論主張。從前面的論述中可以看出，實(shí)踐范疇的內涵的擴大，自然也包括了作為實(shí)踐活動(dòng)之一的審美活動(dòng)，這樣，審美活動(dòng)不但是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種人生在世的存在方式，同時(shí)也和其他實(shí)踐活動(dòng)一起，共同構成了人的在世存在方式的所有內容。和以往對美學(xué)的追問(wèn)方式不同，實(shí)踐本體論美學(xué)沒(méi)有直接去追問(wèn)“什么是美”或“美的本質(zhì)”這類(lèi)傳統的本質(zhì)中心主義的問(wèn)題，因為對這些問(wèn)題的追問(wèn)，勢必會(huì )陷入形而上學(xué)的怪圈，似乎是難以確切地加以回答的。朱立元先生直接從人的存在方式入手，即從實(shí)踐范疇入手，把審美當作一種人的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而去探討其他問(wèn)題，很顯然，審美活動(dòng)是實(shí)踐本體論美學(xué)所要探討的首要問(wèn)題。
同時(shí)，結合中國傳統文化、傳統美學(xué)理論，在實(shí)踐和審美活動(dòng)的基礎上，朱先生進(jìn)而提出了“美是一種人生境界”的主張。朱立元先生這一主張的提出，實(shí)際上包含著(zhù)在對美學(xué)作出存在論基礎上的現代思考之后，如何在中國傳統文化背景下，為實(shí)踐美學(xué)找到理論依據，進(jìn)而建立真正的中國當代美學(xué)。對人生境界的追求，是中國傳統文化中一個(gè)十分重要的方面，宗白華先生就指出人生有五種境界，其中之一便是“藝術(shù)境界”，“藝術(shù)境界主于美”。這里所說(shuō)的境界，也就是人生在世的一種存在方式，美的境界也是人生所追求的。而且中國人對審美、藝術(shù)境界的追求是十分濃烈的，藝術(shù)化的人生，藝術(shù)化的生活始終是很多中國人的人生目標。在中國古代文人那里表現得十分突出，中國文人在達和窮的境遇下有不同的理想追求，他們在獨善其身時(shí)，往往寄居山林，沉溺于藝術(shù)，這一傳統也積聚于當代中國人身上，也是當代文化中不可忽視的一個(gè)方面。所以，朱立元先生在實(shí)踐范疇的基礎上，力圖使其與中國傳統文化的內在精神結合起來(lái)，而實(shí)踐本體論美學(xué)提出“美是一種人生境界”的主張，顯然包含著(zhù)這一思考。

四、《西方美學(xué)通史》中的人本主義思想

朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本理論觀(guān)點(diǎn)和主張，大致如上所述。此外，他也在有意識地將實(shí)踐本體論美學(xué)的主張貫徹到具體的理論著(zhù)述和批評實(shí)踐中去。這除了在許多有關(guān)美學(xué)、文藝學(xué)的論著(zhù)里有所體現外，則集中體現在由蔣孔陽(yáng)先生和他主編的七卷本巨著(zhù)《西方美學(xué)通史》中�！段鞣矫缹W(xué)通史》在實(shí)踐本體論美學(xué)觀(guān)的指導下，始終把他們對西方美學(xué)的內在理解和把握貫穿其中，立足于現代社會(huì )來(lái)描述、審視西方美學(xué)。這一特征則集中體現在《通史》貫穿始終的對人本主義的強調及由此出發(fā)處處流露出來(lái)的人文精神和人文關(guān)懷，而這種對人本主義和人文精神的強調是和蔣孔陽(yáng)和朱立元先生所主張的實(shí)踐本體論美學(xué)觀(guān)完全一致的。
《通史》是在哲學(xué)意義上來(lái)理解人本主義的，《通史》認為，人本主義就是以人為本的哲學(xué)理論與思潮。其根本特點(diǎn)是把人當作哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點(diǎn)與歸宿，通過(guò)對人本身的研究來(lái)探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問(wèn)題。在對人本主義認識的基礎上，《通史》對西方美學(xué)的發(fā)展作了全面的描述，并對隱含于西方美學(xué)中的人本主義進(jìn)行了系統的考察�！锻ㄊ贰窂墓畔ＥD一直到二十世紀末，將西方美學(xué)的發(fā)展分為“古希臘羅馬美學(xué)”、“中世紀文藝復興美學(xué)”、“十七十八世紀美學(xué)”、“德國古典美學(xué)”、“十九世紀美學(xué)”和“二十世紀美學(xué)”六個(gè)不同的歷史發(fā)展時(shí)期，對各個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期作了詳細闡述。在整體的歸納和梳理中，《通史》對隱含于西方美學(xué)發(fā)展中的人本主義這一理論思潮始終都在加以關(guān)注，詳細考察了蘊涵在西方文化和西方美學(xué)中的這一內在的傳統和精神，梳理了每一階段人本主義的表現形式，最后落腳于二十世紀，詳盡分析了科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。
這種對人本主義和人文精神的強調，是有其深刻的社會(huì )文化根源的，這就是對人類(lèi)自身的生存和命運的思考和關(guān)注。我們可以看出，這恰恰是和對實(shí)踐本體論的理解有內在的相通性。這一方面是蔣孔陽(yáng)和朱立元先生所持的實(shí)踐美學(xué)的主張在西方美學(xué)史研究中的具體體現和貫徹；另一方面也體現了他們在系統考察西方美學(xué)時(shí)對中國當代美學(xué)現代化的思考，即如何在系統了解和把握西方美學(xué)理論的基礎上，促進(jìn)我國當代美學(xué)的建設和進(jìn)一步發(fā)展。
朱立元先生關(guān)于實(shí)踐范疇的存在論闡釋、實(shí)踐本體論美學(xué)的基本主張及在《通史》中的體現，以上我們作了初步介紹。關(guān)于實(shí)踐本體論美學(xué)，在即將出版的《美學(xué)》一書(shū)中，朱先生將作更深入系統的理論闡釋?zhuān)�我們也將分別就不同的問(wèn)題作進(jìn)一步的闡述和研究�？梢哉f(shuō)，實(shí)踐本體論美學(xué)在世紀之交的中國美學(xué)研究中，會(huì )產(chǎn)生重大而深遠的影響。
——————————
注釋?zhuān)?br> 朱立元：《美學(xué)與實(shí)踐》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第39、40、25、51、40、41、48、49、51、50頁(yè)。
朱立元：《在具體分析的基礎上修正“實(shí)踐美學(xué)”》，《光明日報》（京）1997年7月12日，第7版。
朱立元 蘇保華：《勤學(xué)勤思 走自己的路——朱立元教授訪(fǎng)談》，《學(xué)術(shù)月刊》（滬）2000年第3期，第104頁(yè)。
朱立元：《當代中國美學(xué)新學(xué)派——蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》，復旦大學(xué)出版社1992年版，第2、8頁(yè)。
朱立元：《當代文學(xué)、美學(xué)研究中對“本體論”的誤釋》，《文學(xué)評論》（京）1996年第6期，第14—24頁(yè)。該文發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響和論爭。
可參閱朱立元先生《實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎新論》一文，見(jiàn)《人文雜志》（西安）1996年第2期，第10—18頁(yè)。
可參閱朱立元先生《對反映論文藝觀(guān)的歷史反思》一文，見(jiàn)《文學(xué)評論》叢刊1999第2卷第1期。
朱立元：《藝術(shù)與美學(xué)之迷的求解》，學(xué)林出版社1992年版。
朱立元：《對馬克思關(guān)于“美的規律”論述的幾點(diǎn)思考——向陸梅林先生請教》，《學(xué)術(shù)月刊》（滬）1997年第6期，第28—33頁(yè)。
朱立元：《對馬克思關(guān)于“美的規律”的論述的再思考——兼答曾簇林教授》《學(xué)術(shù)月刊》（滬）2000年第3期，第88—96頁(yè)。
宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第70頁(yè)。
（作者單位：復旦大學(xué)美學(xué)博士、新聞學(xué)院博士后，蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授）

【在實(shí)踐本體論基礎上建構當代美學(xué)】相關(guān)文章：

論“實(shí)踐”與中國當代美學(xué)建構03-18

當代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構建詳細內容03-18

淺析含意本體論的理論建構12-20

關(guān)于美學(xué)的當代取向03-05

淺談當代美學(xué)轉型與藝術(shù)批評03-06

論朱光潛的美學(xué)體系及其當代意義03-18

中國現當代文學(xué)經(jīng)典建構的重新審視11-30

關(guān)于中國傳統美學(xué)在當代新聞實(shí)踐中的影響與應用03-21

實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)與“本體論”問(wèn)題03-20