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網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的哲學(xué)思考
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的哲學(xué)思考一 牛頓方法論的超越
牛頓力學(xué)有力地支撐了對立統一的哲學(xué)思想，也使我國古代就已形成的“物生有兩，體分左右，皆有二也”的樸素辯證法觀(guān)念找到了近代科學(xué)解釋。然而牛頓力學(xué)觀(guān)察的是兩個(gè)物體之間的相互作用，是以質(zhì)量和能量作為物質(zhì)的兩個(gè)本源特質(zhì)的。人們很容易理解任何事物都有正反兩個(gè)方面，非此即彼，非我即敵的機械認識論觀(guān)點(diǎn)就是這種思想方法的極端體現。
在整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)力階段，一方面人們依靠物料，能量構筑了煙囪、廠(chǎng)房、鐵路和橋梁，另一方面，人們又在爭奪物料和能量的斗爭中力求用博弈思想方法戰勝對手，戰勝自然。也就形成了追求單一目標和單一因果鏈的簡(jiǎn)單化決策方法。
經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，人們遇到的諸多問(wèn)題已經(jīng)不可能在牛頓力學(xué)的單一因果鏈的思維平臺上獲得滿(mǎn)意的答案，除了對立雙方之間的力學(xué)作用之外，還必須考慮介質(zhì)或信息的作用。
信息社會(huì )的本質(zhì)是多樣性的社會(huì )，沒(méi)有多樣性就沒(méi)有信息。黑與白，正與負，好人與壞人，正確與錯誤，真理與謬誤，科學(xué)與迷信之間尚存在許多有待進(jìn)一步認識的空間。一批綜合學(xué)科應時(shí)而生，它表示人們力求超越工業(yè)時(shí)代的方法論，從多維模型、統籌兼顧的方法上建立人與人之間，人與環(huán)境之間協(xié)調共生的組織體系。
工業(yè)社會(huì )盛行的對資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，把人與自然對立起來(lái)，把人與人對立起來(lái)，斗爭與反斗爭，壓制與反壓制，控制與反控制的思想方法已經(jīng)使人類(lèi)社會(huì )遭受了太多的報復。對立斗爭的長(cháng)期效果并不總是一個(gè)吃掉一個(gè)，而往往是兩敗俱損，由第三者或第三態(tài)主導局面。因此信息社會(huì )的哲學(xué)原則應該是使每個(gè)社會(huì )單元通過(guò)信息的協(xié)調作用，找到相對佳越化的生存空間，它至少要考慮三個(gè)最基本的要素而不是兩個(gè)。比如主體，對象和環(huán)境，正態(tài)、負態(tài)和零態(tài)，宏觀(guān)、微觀(guān)和中觀(guān)，客觀(guān)、主觀(guān)與媒介，信源、信宿與噪聲等等。
一種三基元哲學(xué)思想正在孕育之中。這種哲學(xué)思想認為，任何事物都是由三個(gè)具有正交完備性的最基本的特質(zhì)構成，即運動(dòng)不能由一個(gè)或兩個(gè)規律加以說(shuō)明，而任何第四個(gè)規律或者是某一規律的結果，或者是三種基本規律的交叉派生的產(chǎn)物。
比如熱力學(xué)有三定律，機械學(xué)有三定律，生物學(xué)有三定律（變異、遣傳、自然淘汰），現代交叉科學(xué)有老三論，（控制論、信息論、系統論），新三論（協(xié)同論、突變論、耗散結構論），馬克思主義有三個(gè)基本原理，彩色電視中有三基色原理。甚至一向作為計算機技術(shù)最基本的兩進(jìn)制碼也有可能發(fā)展成三進(jìn)制，有人已經(jīng)證明，三進(jìn)制才是最簡(jiǎn)單而且效率最高的運算方法。還有最具有挑戰性的兩個(gè)問(wèn)題，一是物質(zhì)是否由質(zhì)量、能量、信息三個(gè)基本特質(zhì)完整地體現，二是社會(huì )組織形態(tài)是否也存在，無(wú)序、有序、自序這三種極端模式。
熱力學(xué)第二定律揭示了孤立系統從有序到無(wú)序的熵增演化規律，而人類(lèi)社會(huì )作為開(kāi)放系統則被普遍認為是沿著(zhù)從無(wú)序到有序的熵減規律演化的，因為這個(gè)開(kāi)放系統不斷地從外界吸取能量�？墒�，讓我們穿透歷史，就不難發(fā)現人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程遠非從簡(jiǎn)單無(wú)序到簡(jiǎn)單有序的單向過(guò)程，基于信息的自組織作用正在形成一種新的自序化發(fā)展方向。
達爾文時(shí)代的人們不可能預見(jiàn)自組織的力量，那時(shí)人們普遍認為生物進(jìn)化只能服從“自然選擇、適者生存”這把利劍。這正好說(shuō)明那個(gè)時(shí)代的人對能量和外力的畏懼和崇拜。直到最近，科學(xué)才發(fā)現某些復雜開(kāi)放系統在外界變化（信息）達到一定閥值時(shí)，就會(huì )自發(fā)形成一種有序結構。這就是說(shuō)，有序化并不總是在力學(xué)規律下被強制形成，信息的作用可以使某些開(kāi)放系統形成自發(fā)有序，我們稱(chēng)之為自序。
如果說(shuō)小農經(jīng)濟是以質(zhì)量為主導的無(wú)組織化的經(jīng)濟形態(tài)，工業(yè)經(jīng)濟是以能量為主導的強組織化經(jīng)濟形態(tài)，那么信息經(jīng)濟不是強組織化經(jīng)濟的繼續，也不是半組織狀態(tài)或者中間道路，而是一種以信息為主導的獨立的全新的自組織經(jīng)濟。農業(yè)社會(huì )的突出特點(diǎn)是個(gè)性無(wú)序，工業(yè)社會(huì )的突出特點(diǎn)是強制有序，信息社會(huì )的突出特點(diǎn)則是協(xié)同自序。一位美國學(xué)者尼葛羅龐迪曾多次重復他的自組織試驗。他在報告廳要求幾百個(gè)人或者幾千人隨意鼓掌，在一片雜亂無(wú)章的掌聲中過(guò)不了一兩分鐘就會(huì )形成有節奏的規律性掌聲。他承認現代社會(huì )還有許多與這種自序狀態(tài)非常不協(xié)調的東西，甚至在計算機網(wǎng)絡(luò )里仍有大量有害的信息，但他堅信人類(lèi)的協(xié)同自律能力，能夠很快地消滅少數不協(xié)調的掌聲，并將它們融進(jìn)共振的旋律之中。
幾百年來(lái)，不加節制工業(yè)文明正在把人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)社會(huì )達爾文主義的誤區，有些人對現實(shí)世界中的弱肉強食，物競天擇奉為真理。甚至告誡世人，市場(chǎng)經(jīng)濟的倫理原則就是利己主義。只要你不違法，什么缺德的事都可以干，什么手段都可以使。因為通過(guò)人們利己行為的互動(dòng)可以完善法制，也就是每個(gè)人在追求個(gè)人利益的時(shí)候也就促進(jìn)了社會(huì )利益。實(shí)際上我們看到的則是物欲橫流、金錢(qián)萬(wàn)能，只要不讓別人抓住證據，殺人放火也可以逍遙法外，只要有錢(qián)，刺殺美國總統的富商之子也可由要人證明其當時(shí)精神處于不正常狀態(tài)而無(wú)罪釋放。如果承認這種博弈互動(dòng)促進(jìn)社會(huì )發(fā)展，那么這種發(fā)展只能給人類(lèi)帶來(lái)災難或毀滅。即使把一個(gè)國家的法典修訂的比美國國會(huì )圖書(shū)館的全部藏書(shū)還厚，依然能夠找到法律的空子。因為有一條重要的自然法則，就是管理者掌握的信息量永遠小于被管理者掌握信息量的總和。人類(lèi)要想避免自我毀滅，唯一的出路是自覺(jué)借助第三種力量。超越市場(chǎng)，超越政府，以社會(huì )協(xié)同為新經(jīng)濟時(shí)代的倫理原則。當務(wù)之急是建立全民監督（包括法律監督和道德監督）的透明管道，而網(wǎng)絡(luò )及其產(chǎn)業(yè)就是這種管道的基礎。
如果以上這種三基元自然哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)觀(guān)念能夠在現代認識論中立足的話(huà)，那么它是否能成為信息時(shí)代的哲學(xué)基礎，并作為工業(yè)時(shí)代的一分為二哲學(xué)體系的補充和發(fā)展呢？恐怕還要經(jīng)過(guò)更多人在實(shí)踐中繼續探索和創(chuàng )造。
二 信息與多樣性社會(huì )
學(xué)術(shù)界對信息的定義不下幾十種，站在不同的角度，從不同層面上看，每種定義都有其合理性一面，但是從最本質(zhì)的哲學(xué)意義上考察，應該只存在一種最接近信息本質(zhì)的定義。直到目前，人們仍然沒(méi)有停止對信息哲學(xué)本質(zhì)的探求。
1948年，美國貝爾電話(huà)實(shí)驗室的仙農第一次用數學(xué)方法定義“信息就是不定性的消除量”。認為信息具有使不確定性減少的能力，信息量就是不確定性減少的程度。仙農關(guān)于信息的定義至今在概率性通信過(guò)程中仍然是有效的。我國一位學(xué)者曾撰文指出，現在人們正濫用信息概念，什么信息爆炸，信息膨脹，其實(shí)并不存在。因為按照仙農信息論的定義，不被受體所理解的信息并沒(méi)有使不定性減少，也就不稱(chēng)其為信息，它無(wú)異于能量虛擲和感情的空拋。
其實(shí)，仙農作為一個(gè)通信科學(xué)家，所定義的僅僅是進(jìn)入他的人工通信模型中的信息，也叫做認識論信息。而作為與質(zhì)量、能量并列的一個(gè)哲學(xué)本源，人們并不滿(mǎn)意仙農的定義。依照仙農的觀(guān)點(diǎn)，消息如果不被某一受體理解就沒(méi)有信息，如果被另一受體所理解就有了信息，那么究競這一消息中包含不包含信息呢？為了找到哲學(xué)本質(zhì)的解釋?zhuān)?956年阿希貝提出，信息的存在與否取決于消息本身有沒(méi)有變異度，信息就是被傳遞消息中的變異度。
從自然哲學(xué)層面上看，前蘇聯(lián)學(xué)者格盧什科夫把信息定義為“物質(zhì)和能量在空間和時(shí)間上分布不均勻性的測度”。意大利學(xué)者朗格提出�！靶畔⒕褪鞘挛镩g的差異”。我國許多學(xué)者傾向把信息定義為“事物運動(dòng)的狀態(tài)和方式”。我比較贊成朗格的定義，并且認為信息是事物可傳遞的差異性。它包括自然界和人類(lèi)社會(huì )普遍存在的可傳遞的差異性。差異越大，信息量就越大，沒(méi)有差異就沒(méi)有信息，不可傳遞的東西也不是信息。
在宇宙爆炸的一瞬間，即沒(méi)有各類(lèi)分子，也沒(méi)有各種原子，很可能只有同種基本粒子組成的“宇宙之湯”。在這種混沌世界里是沒(méi)有信息的，而在雖有多種元素存在，但又在某種強力作用下保持高度一致的世界里，也沒(méi)有或者有很少的信息，只有在多樣化的世界里才蘊育著(zhù)豐富的信息。
熱力學(xué)第二定律認為，一個(gè)孤立系統總是朝著(zhù)熵值（熵＝熱量/絕對溫度）增加的單一方向發(fā)展，最后達到處處熱量相等的熱平衡狀態(tài)，也就是最混亂的無(wú)序狀態(tài)。一杯開(kāi)水置于室內，它的熱量就會(huì )向四周散發(fā)，直到與室內溫度相同。要使水溫與室溫的差異恢復就得靠外力加熱，也就是使熵再次減少。
在負熵可以增加系統內部多樣性的意義上講，負熵就是信息。但是如果靠外力加熱使系統內部狀態(tài)同構，就沒(méi)有增加信息量，只有靠外力增加了系統內部的多樣性才能增加信息量。 如果說(shuō)是強相互作用、弱相互作用、電磁力和萬(wàn)有引力這四種作用力的約束使物質(zhì)世界井然有序的話(huà)，那么也可以說(shuō)是客觀(guān)事物中所包含的差異性即信息影響力使生命世界越來(lái)越走向協(xié)同自序。人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了游牧、農業(yè)、工業(yè)階段，正在向信息階段過(guò)渡。從總體上看，社會(huì )分工越來(lái)越細，信息量也越來(lái)越大。但是工業(yè)社會(huì )的原則是大量生產(chǎn)標準化的同種產(chǎn)品的社會(huì )，高度集中一致的社會(huì )結構又在很大程度上限制了信息量的增長(cháng)，只有信息社會(huì )才能在越來(lái)越透明的環(huán)境中實(shí)現個(gè)性有序的多樣化社會(huì )結構。
工業(yè)社會(huì )的哲學(xué)原則是建立在牛頓力學(xué)和機械決定論基礎上的強組織化原則，它強調共性，抹殺個(gè)性。這種組織原則在追求單一目標的群體活動(dòng)中非常有效。恩格斯在《反杜林論》中曾引證拿破侖的話(huà)說(shuō)，“兩個(gè)馬木留克兵絕對能打贏(yíng)三個(gè)法國兵，一百個(gè)法國兵與一百個(gè)馬木留克兵勢均力敵，三百個(gè)法國兵大多能戰勝三百個(gè)馬木留克兵，而一千個(gè)法國兵則總能打敗一千五百個(gè)馬木留克兵” 。其主要原因是兩軍的組織程度不同，而控制論的創(chuàng )始人維納就把信息定義為組織程度的量度。那么信息是否就是組織程度呢？如果我們得出肯定的回答，我們就有會(huì )沿著(zhù)工業(yè)社會(huì )兵營(yíng)規律的哲學(xué)原則，在集中控制經(jīng)濟上越走越遠。這一點(diǎn)在西方七十年代經(jīng)濟停滯，80年代東歐國家解體的歷史事件中已經(jīng)得到了證明。
信息社會(huì )的哲學(xué)原則是建立在非線(xiàn)性理論基礎上的自組織化原則。它不是按照線(xiàn)性規律強制有序的社會(huì )，也不是無(wú)組織的處于混沌狀態(tài)的社會(huì )，而是通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò )的作用使每個(gè)社會(huì )主體在相互協(xié)調的環(huán)境中經(jīng)過(guò)不斷地自組織來(lái)實(shí)現整體優(yōu)化的社會(huì )。
一次，我去國家科委組織的一個(gè)高級培訓班授課，在我前面講學(xué)的一位控制論專(zhuān)家提出，我國經(jīng)濟總是在一控就死，一放就亂的過(guò)控制與欠控制的兩極搖擺，最好的辦法是縮短控制路徑，找到最佳控制點(diǎn)。我在這次講演中首次提出，集中控制的思想方法只適應單一目標問(wèn)題，在現代社會(huì )經(jīng)濟領(lǐng)域，只有使多個(gè)行為主體在信息相對透明的環(huán)境中實(shí)現自組織化，才能形成多目標經(jīng)濟活動(dòng)的次優(yōu)組合�，F在看來(lái)，這種思維方式正是超越工業(yè)社會(huì )的哲學(xué)原則，對無(wú)序、有序和自序（自組織）三種基本組織形態(tài)的一次大膽探索。
現在我們更有理由認為，無(wú)序的社會(huì )是個(gè)性被抵消的社會(huì )，有序的社會(huì )是個(gè)性被抹殺的社會(huì )，只有協(xié)同自序的社會(huì )才是保持個(gè)性發(fā)展和多樣化的理想社會(huì )。
三 論泰勒寶塔的倒掉
三十年代，魯迅先生曾寫(xiě)過(guò)一篇雜文“論雷鋒塔的倒掉” 以慶幸代表皇權的法海之塔對白娘子追求個(gè)性解放思想統治的一朝崩潰。但是，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達，少的可憐的信息傳播渠道僅作為皇權幫兇的時(shí)代，這種暫時(shí)的個(gè)性解放又能換來(lái)什么呢？中國歷代農民起義的命運要么以流血失敗告終，給后人留下對皇權的敬畏和更深的仇恨，要么新帝登基坐殿繼續新一輪皇權統治。只有先進(jìn)的生產(chǎn)力與先進(jìn)的哲學(xué)思想體系相結合才有可能從根本上更新體制，從而進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。換言之，只有當信息上升為生產(chǎn)力的最重要的要素并成為廣大民眾在生產(chǎn)和生活中賴(lài)以自組織的首要條件時(shí)，這種個(gè)性解放才能持久和有效。我們可以毫無(wú)政治偏見(jiàn)地說(shuō)，在工業(yè)社會(huì )，資產(chǎn)階級所宣染的個(gè)性解放，自由民主，只不過(guò)是粉飾他們已獲得的對廣大勞動(dòng)人民的統治地位的小把戲而已。美國一位大學(xué)教授無(wú)不深刻地指出，民主的本意應該是一人一票，可是現代資本主義制度最有代表性的東西反映在工廠(chǎng)和市場(chǎng)上，在工廠(chǎng)里是一股一票，在市場(chǎng)上是一美元一票，這不對西方民主虛偽性的一種最尖銳揭露和諷刺嗎？
值得慶幸的是工業(yè)社會(huì )生產(chǎn)力的加速發(fā)展孕育了新興的信息生產(chǎn)力，它反過(guò)來(lái)要摧毀工業(yè)時(shí)代建立起來(lái)的管理體系和管理制度，促使工業(yè)社會(huì )經(jīng)濟管理和政治統治的寶塔結構正在倒塌。
在動(dòng)力機器生產(chǎn)力階段，美國著(zhù)名的管理學(xué)家泰勒發(fā)明的寶塔型生產(chǎn)管理模式也許是最科學(xué)的組織結構。但它只能說(shuō)是一種力學(xué)結構，而不是信息結構。這種結構是我們在兵營(yíng)里或者中國歷代修筑長(cháng)城的偉大工程中見(jiàn)慣的結構。這種結構的要領(lǐng)是三三制，因為每個(gè)管理者的“力”，只能有效地控制三個(gè)被管理者。到網(wǎng)絡(luò )生產(chǎn)力階段，管理者的信息在理論上可以影響無(wú)限多的被管理者實(shí)現自組織。甚至在現代戰爭中，最高指揮部可以直接給每個(gè)戰士下達信息指令，完成不同意圖的戰略組合，在這樣的時(shí)代，繼續這種寶塔體制，只會(huì )增加信息網(wǎng)絡(luò )中的時(shí)延和噪聲干擾。
技術(shù)的組織方式有時(shí)候比技術(shù)本身更重要。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，僅僅因為語(yǔ)言處理機、個(gè)人計算機的引入就稱(chēng)之為辦公自動(dòng)化是不切合實(shí)際的。因為在這個(gè)階段，盡管會(huì )計不用算盤(pán)而改用計算機，秘書(shū)人員由處理文字檔案到處理電子數據，其工作本質(zhì)并沒(méi)有變，由上級逐級下達命令的工作方式并沒(méi)有變。真正的辦公自動(dòng)化在于信息聯(lián)網(wǎng)。不論你是最高經(jīng)理還是一個(gè)新職員，只要將工作崗位與信息網(wǎng)絡(luò )聯(lián)接起來(lái)，下級就用不著(zhù)看上司臉色辦事，而是按照計算機內存儲的程序辦事。許多現代化公司里，職員只要每天按照個(gè)人電子信箱里的程序完成任務(wù)，就可以幾個(gè)星期不用見(jiàn)上級經(jīng)理。這種分散而有序的管理模式也叫平面型管理模式。
如果將這種管理模式與中國秦漢時(shí)期修筑長(cháng)城相對比，一種是必須嚴格依靠一種寶塔形的官僚制度，依靠強制力量完成最高指揮者的意志；一種則是扁平組織結構，以平等的信息交換方式，在透明的情況下實(shí)現共同的目標。
促使官僚制度終結的另一個(gè)重要方面是社會(huì )監督和電子民主網(wǎng)絡(luò )的建立。通過(guò)電視傳播網(wǎng)絡(luò )，領(lǐng)導人的各項重要活動(dòng)均置于普通群眾的視覺(jué)之下；熱線(xiàn)電話(huà)也可以把市長(cháng)和平民連接在一起。1998年美國克林頓總統的一場(chǎng)緋聞而引起悍然大波，差一點(diǎn)弄得身敗名裂。
在歐洲一些城市，政府利用有線(xiàn)電視系統定期舉行聽(tīng)政會(huì )，并與普通公眾對話(huà)，每個(gè)市民只要家里有電視和電話(huà)，就可以直接向政府官員發(fā)問(wèn)，并對全市范圍的問(wèn)題發(fā)表自已的意見(jiàn)。
在電子民主信息網(wǎng)絡(luò )的影響下，許多國家開(kāi)始把一些問(wèn)題交給公眾討論。比如意大利討論是否使人工流產(chǎn)合法化；法國總統為了使國會(huì )通過(guò)他的提案，也把法國教育體制問(wèn)題交給公眾討論。當然西方政府的直接民主方式具有很大的局限性，然而由公眾利用電子信息手段參于政府決策，畢竟是人類(lèi)在社會(huì )公眾事務(wù)中增進(jìn)共識的一種進(jìn)步，里面包含了最終廢除官僚制，實(shí)現真正社會(huì )民主的形式上的手段與線(xiàn)索。
四 相互喂飯的長(cháng)勺
即使最有政治偏見(jiàn)和歷史偏見(jiàn)的人，只要他嚴肅地對待人類(lèi)社會(huì )，就必須承認，最理想的社會(huì )依然是馬克思設想的共產(chǎn)主義社會(huì )，最高尚的人類(lèi)道德仍然是“我為人人，人人為我”的協(xié)同準則，但是和過(guò)去不同的是，今天的技術(shù)環(huán)境有可能建立一種公共約束條件，形成全社區人員必須遵守，否則就受到制裁的剛性氣氛，而不是靠個(gè)別人的自覺(jué)性去帶動(dòng)和感化周?chē)娜巳骸?/p>
比如，一位皮鞋廠(chǎng)的廠(chǎng)主為了防止排污，自覺(jué)購置了污水處理設備，但他的皮鞋成本比同類(lèi)工廠(chǎng)成本增加了一倍。別人賣(mài)25元一雙，他要賣(mài)50元一雙。長(cháng)期賣(mài)不掉，工廠(chǎng)就得倒閉。結果是道德高尚者難以生存，留下道德低下者把人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)無(wú)異于互相殘殺的社會(huì )。
如果我們建立一套監測污染的信息網(wǎng)絡(luò )和一支認真負責的執法隊伍，將害群之馬時(shí)刻置于眾目睽睽之下，并使其難以生存，就可以保證大家在平等無(wú)害的環(huán)境中生產(chǎn)和生活。在更廣泛的領(lǐng)域，也只有建立這種無(wú)所不到的信息網(wǎng)絡(luò )和相應的社會(huì )監督體系，才能使人類(lèi)攜手共進(jìn)幸福的天國。
那么天國究竟是什么呢？有個(gè)故事說(shuō)，某人死后先去了地獄。他看到許多人擠 在一起，中間一口大鍋盡是可口的飯菜，但周?chē)娜藗�(gè)個(gè)愁眉苦臉。因為每個(gè)人手里拿一個(gè)長(cháng)把勺子，自己沒(méi)有辦法喂自己飯。于是，他又去了天堂，也看到許多人圍著(zhù)一口大鍋吃飯。個(gè)個(gè)都是眉開(kāi)眼笑。這些人用的勺子和鍋里的飯菜與地獄里一樣，所不同的是站在大鍋兩邊的人都拿自己的長(cháng)把勺子給對方喂飯。后來(lái)這個(gè)人又回到人間，他看到的是許多人圍在一口大鍋旁邊爭論不休。因為人們必須等待一位長(cháng)者用長(cháng)把杓子給每個(gè)人喂飯。 這個(gè)故事說(shuō)明，天堂之所以?xún)?yōu)于地獄和人間，僅在于天堂有一個(gè)大家共同協(xié)作的環(huán)境，而信息網(wǎng)絡(luò )正是人類(lèi)賴(lài)以協(xié)同生產(chǎn)和相互喂飯的長(cháng)勺。一個(gè)剛性約束條件是，工業(yè)商品是內聚的可占有的，信息則是發(fā)散的、可共享的。商品可以囤積居奇，信息不擴散出去就沒(méi)有絲毫價(jià)值。
五 回歸田園之夢(mèng)
現代孤獨癥 大多過(guò)慣城市生活的人，一旦回到農村，那鄉間小路，那小橋流水，往往給人清新、寧靜的感覺(jué)，撩撥起人們返樸歸真的強烈的情愫。其實(shí)這是一種純粹的主觀(guān)感受。如果真的要現代城市居民移居遠離城市的僻壤，可以肯定地說(shuō)，絕大多數人耐不得清貧，也不愿失去他們早已習慣了的現代文明�？膳c陶淵明老先生為伍者畢竟是鳳毛麟角。
毋庸諱言，現代都市里的人，每天面對越來(lái)越快的生活節奏，爆炸性的信息和知識膨脹，伴隨而來(lái)的污染與噪聲，以及形形色色的犯罪，越來(lái)越產(chǎn)生一種孤獨感。
當然，每個(gè)人所體驗到的孤獨感，在性質(zhì)上，在深度和廣度上是各不相同的。那么為什么身居車(chē)水馬龍的鬧市，反而倍感這種難以名狀的孤獨呢？我想這可以從信息論中找到答案。
前面曾經(jīng)介紹過(guò)，信息不同于自然信號和人工符號。信息只是包含在這些信號或符號中的客觀(guān)事物的差異性。然而，只有被人腦所理解的差異性，才能產(chǎn)生社會(huì )或經(jīng)濟價(jià)值。而不被人腦所理解的或者被人腦拒絕接收的信息，則仍然作為一種冗余的信息由各種信號和符號所載荷，繼續尋找新的信息受體�？陀^(guān)事物日益多樣化，信息渠道日益多元化，而我們人腦可用的細胞是個(gè)常數。這就難免產(chǎn)生信息溢出和外界信號不停地騷擾的矛盾。于是一種人海茫茫、知音難覓的現代孤獨感油然而生。
在一定條件下，人若能夠遠離嘈雜的人群，獨處一室，會(huì )覺(jué)得踏實(shí)許多。唐朝著(zhù)名詩(shī)人王維的《竹里館》早就證明了這一點(diǎn)：
獨坐幽篁里 彈琴復長(cháng)嘯 深林人不知 明月來(lái)相照。
遠離人群，與清風(fēng)明月為伴，反而感到身泰心寧，安閑自得。
但是這畢競是一種消極的回避現實(shí)，一劑自我麻藥而已。如果利用這種短暫的信號“真空”，將大腦存儲的信息很好地整理整理，剔除過(guò)時(shí)的和效用不大的信息，保留最有用的信息。甚至提高自己有選擇接收信息的能力，把大量的規范化了的信息交給記憶工具，只把非規范的最有潛在價(jià)值的信息留給自己，那就不再會(huì )產(chǎn)生孤獨。 因此，孤獨感并不一定是壞事，一個(gè)人在孤境中往往是能夠真正發(fā)現自己。
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