科玄論戰-科玄論戰的過(guò)程

科玄論戰——科玄論戰的過(guò)程 20世紀20年代，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠的“科學(xué)與玄學(xué)的論戰”，又稱(chēng)“人生觀(guān)論戰”。這場(chǎng)論戰雖然已經(jīng)過(guò)去80年了，然而論戰涉及的問(wèn)題直到今天也不能說(shuō)已經(jīng)徹底澄清了。論戰所提出的問(wèn)題，今天仍然是哲學(xué)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域的前沿課題，而具有重大的理論意義和現實(shí)意義。

科玄論戰自1923年2月開(kāi)始，一直到1924年年底基本結束，歷時(shí)將近兩年之久；（1） 此后仍然斷斷續續，但已不是那么集中。整個(gè)論戰過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段：（1）論戰的緣起與爆發(fā)：從1923年2月張君勱發(fā)表“人生觀(guān)”講演，到同年張發(fā)表長(cháng)文反擊丁文江的駁斥。（2）論戰的展開(kāi)與深入：從1923年5月梁?jiǎn)⒊�作《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰之“戰時(shí)國際公法”》，到同年吳稚暉發(fā)表《一個(gè)新信仰的宇宙觀(guān)及人生觀(guān)》，其間科學(xué)派、玄學(xué)派雙方人物紛紛登場(chǎng)，論戰愈演愈烈。（3）論戰的轉折與結局：從1923年11月陳獨秀為論戰文集《科學(xué)與人生觀(guān)》作序、鄧中夏發(fā)表《中國現在的思想界》，直到1924年歲末，其間“科-玄”論戰發(fā)展為科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀(guān)派三大派的思想論爭。

1．論戰的緣起與爆發(fā)

1923年2月14日，張君勱在清華大學(xué)作了題為“人生觀(guān)”的演講，對科學(xué)主義“科學(xué)萬(wàn)能”的思想傾向提出批評。這篇演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期。（2）

張君勱開(kāi)宗明義指出，科學(xué)與人生觀(guān)是根本不同的：“科學(xué)之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據”；然而“同為人生，因彼此觀(guān)察點(diǎn)不同，而意見(jiàn)各異，故天下古今之最不統一者，莫若人生觀(guān)�！彼�接著(zhù)將科學(xué)與人生觀(guān)加以比較，列舉了以下五點(diǎn)區別：

第一，科學(xué)為客觀(guān)的，人生觀(guān)為主觀(guān)的。

第二，科學(xué)為論理（3）的方法所支配，而人生觀(guān)則起于直覺(jué)。

第三，科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀(guān)則為綜合的。

第四，科學(xué)為因果律所支配，而人生觀(guān)則為自由意志的。

第五，科學(xué)起于對象之相同現象，而人生觀(guān)起于人格之單一性。

張君勱總結道：“人生觀(guān)之特點(diǎn)所在，曰主觀(guān)的，曰直覺(jué)的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的�！边@一切，都是與科學(xué)的特點(diǎn)截然不同的。

關(guān)于這種人生觀(guān)問(wèn)題，張君勱列舉了以下九個(gè)方面：我與我之親族之關(guān)系，我與我之異姓之關(guān)系，我與我之財產(chǎn)之關(guān)系，我對于社會(huì )制度之激漸態(tài)度，我在內之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系，我與我所屬之全體之關(guān)系，我與他我總體之關(guān)系，我對于世界之希望，我對于世界背后有無(wú)造物主之信仰�！胺泊司彭椊砸晕覟橹行�，或關(guān)于我以外之物，或關(guān)于我以外之人，東西萬(wàn)國，上下古今，無(wú)一定之解決者，則以此類(lèi)問(wèn)題，皆關(guān)于人生，而人生為活的，故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也�！�

接下來(lái)又專(zhuān)門(mén)提出四大方面“有關(guān)人生觀(guān)之問(wèn)題”，其中第一點(diǎn)是關(guān)于“精神與物質(zhì)”。他認為，科學(xué)是關(guān)乎物質(zhì)的，而人生觀(guān)是關(guān)乎精神的。他對中、西文明進(jìn)行了對比，認為中國的是“精神文明”，西方的是“物質(zhì)文明”：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側重內心生活之修養，其結果為精神文明。三百年來(lái)之歐洲，側重以人力支配自然界，故其結果為物質(zhì)文明�！倍�西洋的“物質(zhì)文明”的文化或人生觀(guān)到底不足以解決人生觀(guān)問(wèn)題，所以導致了“一戰”的災難；唯有中國的“精神文明”的文化或人生觀(guān)才能解決人生問(wèn)題。我們不難看出，張君勱之用心所在，實(shí)乃中西文明的比較。他對西方現代文明基本是持批評態(tài)度的，而對中國傳統文明則是頌揚有加的。但他立論的根據則是“人生觀(guān)”與“科學(xué)”的區分，其結論是：“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達，而人生觀(guān)問(wèn)題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴(lài)諸人類(lèi)之自身而已”；“蓋人生觀(guān)，既無(wú)客觀(guān)標準，故惟有返求之于己�！�

張君勱“人生觀(guān)”演講發(fā)表以后，“吾友丁在君（4），地質(zhì)學(xué)家也，夙以擁護科學(xué)為職志者也，讀我文后，勃然大怒，曰，誠如君言，科學(xué)而不能支配人生，則科學(xué)復有何用？吾兩人口舌往復，歷二時(shí)許，繼則以批評之文萬(wàn)余字發(fā)表于《努力周報》�！保�5） 這就是丁文江作于4月12日、發(fā)表在北京《努力周報》第48、49期的長(cháng)文《玄學(xué)與科學(xué)──評張君勱的“人生觀(guān)”》。（6）

“科玄論戰”由此爆發(fā)。

丁文江把張君勱的人生觀(guān)哲學(xué)斥為“玄學(xué)”，稱(chēng)張君勱“玄學(xué)鬼附身”，并從以下八個(gè)方面駁斥了張君勱的“人生觀(guān)”哲學(xué)：

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