道學(xué)研究中值得注意的幾個(gè)問(wèn)題

道學(xué)研究中值得注意的幾個(gè)問(wèn)題 清代著(zhù)名學(xué)者紀曉嵐說(shuō)，道家思想“綜羅百代，廣博精微”；現代著(zhù)名學(xué)者魯迅先生說(shuō)，“中國
文化的根柢全在道家”；世界著(zhù)名漢學(xué)家李約瑟先生說(shuō)，“中國如果沒(méi)有道家思想，就像一棵爛
掉了根的大樹(shù)�！钡拇_，從整個(gè)中國歷史來(lái)看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，
共同澆灌著(zhù)中國社會(huì )的文化土壤，對中國社會(huì )之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影
響。
然而，長(cháng)期以來(lái)，或者更準確地說(shuō)，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說(shuō)
儒學(xué)的研究可謂“門(mén)庭若市”的話(huà)，那么，道學(xué)的研究則可謂“門(mén)庭冷落”。有人將這種情況概
括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開(kāi)始步“儒學(xué)
熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說(shuō)用“道學(xué)熱”來(lái)揭
示90年代中國文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過(guò)其實(shí)和“揚道抑儒”之嫌的話(huà)，那么，指出道學(xué)研
究構成90年代中國文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過(guò)的。

總的看，20世紀后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主
要表現在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書(shū)及其他道家人物與著(zhù)作的研究；二是關(guān)于道家思
想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究
特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內部的比較研究，道
家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現代
價(jià)值的研究；七是其他問(wèn)題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡(jiǎn)研究
等等。前不久，筆者組織編寫(xiě)《中國文化研究20年》一書(shū)，就中曾設專(zhuān)章，從上述諸方面就近20
年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統的總結。通過(guò)這一總結，并通過(guò)與儒學(xué)及儒學(xué)研究
之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問(wèn)題仍有必要提出來(lái)，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問(wèn)題

80年代中后期以來(lái)，道家在中國哲學(xué)史、中國文化史上的地位愈來(lái)愈受到人們的重視和肯定，除
極少數論者執守揚儒抑道的立場(chǎng)外，絕大多數論者都普遍認同道家之重要歷史地位。這其中，有
一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說(shuō)”�！暗兰抑鞲烧f(shuō)”的代表人物前有周
玉燕、吳德勤，繼有陳鼓應，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應先生倡導最力最
勤�？陀^(guān)地說(shuō)，“道家主干說(shuō)”的提出和討論，對于重新認識道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的
深入，其意義是顯而易見(jiàn)的。然它與傳統的“儒家主干說(shuō)”一樣，在某種程度上隱含著(zhù)學(xué)派的偏
見(jiàn)或門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，潛存著(zhù)發(fā)展為“獨尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔憂(yōu)的。歷史上董仲舒
的“獨尊儒術(shù)”，給予中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國社會(huì )的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓是沉重
而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認識，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨尊道
學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國傳統哲學(xué)、傳統文化中皆有其顯著(zhù)的地位，二者交叉主干，互
補互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說(shuō)的是，為中國社會(huì )不同時(shí)期
的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，
而是遞相變化和發(fā)展的。從對中國社會(huì )的影響來(lái)看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著(zhù)主導的作
用，占居基礎的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著(zhù)主導的作用，占據基礎的地位。所
謂互補互動(dòng)，說(shuō)的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說(shuō)”論者所
持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無(wú)人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀(guān)的存在。
前者說(shuō)的是“援道入儒”，“以道補儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補道”。很顯然，
“互補”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問(wèn)題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對應，有論者認為存在一個(gè)新道家學(xué)派。
董光璧先生在《當代新道家》一書(shū)中明確指出：“當代新道家的思想幾乎是同當代新儒家并行發(fā)
展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì )危機情勢下，由一批科學(xué)家發(fā)展的�！庇�國科學(xué)家李約瑟闡述道
家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)論證道家思想的現代性，美國科學(xué)家卡普拉推崇道家思
想中的生態(tài)智慧�！拔野阉麄儼l(fā)展的道家思想的現代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成
論、循環(huán)論和無(wú)為論�！边@是“一種以科學(xué)新成就為根據的，貫通古今、契合東西的新文化
觀(guān)”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀(guān)�！倍�先生稱(chēng)李約瑟、湯川秀樹(shù)、卡普拉為當代
新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國學(xué)界來(lái)說(shuō)，陳鼓應先生倡導“道家主干說(shuō)”最力最勤，
胡孚琛先生對道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒(méi)有自命為當代新道家，是否可以大致稱(chēng)之為中國
的當代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現道家具有地球船改變航向的歷
史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng )立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀的文化戰略。這實(shí)
際上是要將道學(xué)提升為當代中國文化乃至世界文化的基礎地位或主導地位。從學(xué)術(shù)自由的角度
看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。
但我們對“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問(wèn)，創(chuàng )立新道學(xué)是中華民族在世界歷
史潮流中審時(shí)度勢，應變自強的唯一可行的文化戰略”（參見(jiàn)胡孚琛、呂錫琛著(zhù)《道學(xué)通論》，
著(zhù)重號為筆者所加）的說(shuō)法，眼下還只能保留意見(jiàn)。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國乃至世界走向大同，是
否期許過(guò)高？不過(guò)，正如“道家主干說(shuō)”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義
的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與馬克思主義的結合問(wèn)題

儒學(xué)研究中，人們曾就儒學(xué)與馬克思主義的結合問(wèn)題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)
于二者能否結合的認識見(jiàn)仁見(jiàn)智，但多數論者普遍認為，“合則兩利，離則兩傷”�？墒窃诘缹W(xué)
研究中，道學(xué)與馬克思主義的結合問(wèn)題似乎未引起人們應有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克
思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步中國化，發(fā)展中國特色和中國
氣派的馬克思主義的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚光大的需要。一方面，馬
克思主義的進(jìn)一步中國化，有賴(lài)與中國的經(jīng)濟、政治特點(diǎn)相結合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內的中
國文化的有益養分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現從傳統形態(tài)向現代形態(tài)的創(chuàng )造
性轉化，有必要以馬克思主義為指導，用馬克思主義理論來(lái)改造自身，使其獲得新的生機與活
力�，F在，道學(xué)之現代價(jià)值和現代意義得到愈來(lái)愈多的人們的普遍認同，而從某種意義上說(shuō)，實(shí)
現道學(xué)精神與馬克思主義的結合或融合，正是使道學(xué)之現代價(jià)值獲得充分體現的一條重要途徑。
在中國文化史上，有所謂“儒道互補”；在現代中國，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與馬克思主義的
互補問(wèn)題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問(wèn)題

儒學(xué)研究中，在20世紀90年代，人們曾就儒學(xué)的普及與大眾化展開(kāi)討論，亦有人做了一些儒學(xué)普
及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說(shuō)，還
局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出
了可喜的一步。筆者認為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問(wèn)題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是
可以大有作為的。當然，這是一項非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”
有“臭腐”，需要人們作出準確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道
學(xué)之庸俗化、簡(jiǎn)單化，其間的分寸也不易把握。正因為如此，道學(xué)研究工作者更有責任提高自身
的政治素養、理論素養、道學(xué)素養乃至語(yǔ)言素養，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導作用�，F在的要務(wù)是
提高認識，重視起來(lái)，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

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