論文：淺談老子、韓非子的“自然”觀(guān)念及其政治蘊含

　　韓非子之自然觀(guān)念，不僅與《老子》道法自然思想存在深刻關(guān)聯(lián)，而且與其人性論、政治觀(guān)密不可分，在其整個(gè)思想體系中占有重要地位。然而，國內學(xué)界對此問(wèn)題的探討重視不足，張岱年先生所撰《中國古典哲學(xué)范疇要論》雖論及自然，但只論及老莊、漢儒及魏晉玄學(xué)，并未提及韓非子之觀(guān)念。毋庸置疑，韓非子的思想深受老子影響，然而這種影響體現在自然觀(guān)念層面又是怎樣的呢?本文將在老子、韓非子思想之整體視野中考察自然觀(guān)念的多重內涵，以期深化對此問(wèn)題的認識和探討。

　　一、老子自然觀(guān)念及其政治寓意

　　自然一詞，始見(jiàn)于《老子》，意為自己如此、

　　本來(lái)的情況�，F代漢語(yǔ)中以自然表示自然界廣大的客觀(guān)世界，源自魏晉時(shí)期的阮籍，而按照戴璉璋的說(shuō)法，阮籍也并非說(shuō)自然是一至大的集合體，進(jìn)而認為自然指稱(chēng)自然界則更晚。劉笑敢進(jìn)一步解釋何謂自己如此，他說(shuō):自己如此的意思就是自然發(fā)生的，從事物本身的狀態(tài)自然的延續、自然的變化。并認為先秦兩漢，自然從來(lái)沒(méi)有指自然界。圈也有學(xué)者認為:自然講的不過(guò)是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物原原本本的自己而然、自身而然罷了。團日本學(xué)者認為:不用借助他者的力量，而通過(guò)內在于其自身的活動(dòng)，成為這樣那樣的情況，或者是這樣那樣的情況。

　　二、韓非子之自然觀(guān)念及其政治蘊含

　　老子以降，在道法自然層面，存在莊子與韓非子兩個(gè)發(fā)展維度:一方面，莊子描述吹萬(wàn)不同時(shí)使其自己也，咸其自取(《莊子齊物論》)的觀(guān)念被魏晉時(shí)期的郭象無(wú)限擴大為萬(wàn)物脫離道之主宰進(jìn)而成為一種絕對自然;另一方面，韓非子以道之權威性統攝萬(wàn)物，萬(wàn)物皆以道之法則為依歸。近人陳柱說(shuō):予以謂傳老子之學(xué)者，莫善于莊周與韓非�？芍^一語(yǔ)中的。驗之《韓非子》，《解老》、《喻老》諸篇實(shí)為最初注解《老子》之文本。就此而論，司馬遷將老子與韓非子合傳，并非沒(méi)有道理。倘若立足輔萬(wàn)物之自然而不敢為之哲思，司馬遷論及老韓關(guān)系時(shí)所謂老子深遠的判斷，或許有一定道理。然而，如果立足如何輔萬(wàn)物之自然之政治實(shí)踐，韓非子跟老子比起來(lái)，則更顯得切于實(shí)用與有效，并且呈現出更為復雜的面相。這種復雜性表現在，韓非子賦予自然觀(guān)念以必然的內涵，但同時(shí)又不忘情于作為一種政治理想的自然價(jià)值，從而在必然的視野之中深化了自然的政治蘊含。

　　結語(yǔ)

　　綜上，韓非子的自然觀(guān)念具有復雜的內涵。他將人性之自然視為一種必然，一種規律，一種無(wú)可回避的事實(shí)，據此主張治國應以此必然性為基礎與前提。一方面要順應并滿(mǎn)足人們對于利益的需求和渴望，另一方面又對人性自己如此的欲望膨脹保持著(zhù)高度的警惕，主張以外在的強制性規則加以約束和規避，由此形成了反自然思想。同時(shí)，韓非子雖然不主張堯舜這樣的圣賢在位而形成的勢治者不可亂，但是他本身對于通過(guò)人為努力營(yíng)造大治之勢，進(jìn)而不依靠圣賢亦能產(chǎn)生勢治者不可亂之效果，充滿(mǎn)了狂熱的理論期待。他在理想社會(huì )中賦予了自然以自己如此的意味，強調規則治理之下理想狀態(tài)中人們行為的自然，具有消極自由的意味。梁?jiǎn)⒊�如此批評韓非子將自然轉換為必然之觀(guān)念:彼宗最大目的，在不隨適然之善而行必然之道，此誤用自然界之理法以解人事也。必然云者，謂有一成不變之因果律為之支配吾擠可以預料其將來(lái)，持左券以責后效。如一加一必為二，輕養二合必為水也。夫有必然則無(wú)自由，有自由則無(wú)必然。兩者不并立也。物理為必然法則之領(lǐng)上，人生為自由意志之領(lǐng)上，求必然于人生，蓋不可得，得之則栽人生亦甚矣。此義固非唯物觀(guān)之法家所能夢(mèng)見(jiàn)也。倘若結合韓非子的自然思想來(lái)看，梁氏實(shí)則誤會(huì )了韓非子在發(fā)生學(xué)意義上理解的作為治國基礎的自然(必然)與理想社會(huì )狀態(tài)中的自然(自己如此)的區分，尤其未能洞徹韓非子在事實(shí)與價(jià)值之間始終存在的道與法對人們自然的呵護與觀(guān)照。韓非子與老子不同之處在于，老子的自然體現了一種價(jià)值，而在韓非子那里，自然是一種治國必須尊重與遵循的事實(shí)。并且，韓非子在更高意義上回應了自然的價(jià)值，將老子輔萬(wàn)物之自然而不敢為的政治理想加以了制度化的改造與創(chuàng )新。

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