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淺析環(huán)境藝術(shù)設計的理念及價(jià)值的研究分析論文
一、現代環(huán)境藝術(shù)設計的基本原則
為了真正實(shí)現現代環(huán)境設計的功能需求和價(jià)值體現，現代環(huán)境藝術(shù)設計在創(chuàng )作時(shí)必須遵循幾條基本的原則。
1.注重整體規劃思路
在環(huán)境藝術(shù)設計中，除具體的實(shí)體的元素外，還涉及到大量的意識、思想等方面的理念，可以說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設計是物質(zhì)和精神的一大融合，必須從整體上進(jìn)行通盤(pán)考慮。從我國古代環(huán)境設計看，其注重周邊環(huán)境的營(yíng)造和融入，深刻體現了環(huán)境設計中的整體規劃思想。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，要充分運用自然因素和人工因素，讓其有機融合，可以說(shuō)整體和諧的原則就是要強調局部構成整體，不做局部和局部簡(jiǎn)單的疊加，而是要在做好局部的同時(shí)具有一個(gè)總體而和諧的設計理念。從更高層面上講，環(huán)境藝術(shù)設計中的整體規劃原則，更要體現人和環(huán)境的一種融入與共生，使兩者做到相得益彰。
2.堅持科學(xué)發(fā)展模式
在今天人類(lèi)大肆破壞環(huán)境的前提下，科學(xué)發(fā)展越來(lái)越得到人類(lèi)的高度重視。從本源上講，我們開(kāi)發(fā)和利用自然是為了更好地改善自己的生存、生活環(huán)境，但過(guò)度的開(kāi)發(fā)和無(wú)節制的濫采，不僅僅造成了自然資源的損減，更多的是使不可復現的環(huán)境遭到了嚴重的破壞�？茖W(xué)發(fā)展的原則，是要求環(huán)境藝術(shù)設計必須真正落實(shí)到“綠色設計”和“可持續發(fā)展”上。在被人為設計的過(guò)程中，環(huán)境不光要供現代人使用，更要為子孫后代所運用。從具體的地域環(huán)境設計或室內環(huán)境設計看，除了低碳環(huán)保元素的要求，還要注重材料本身的健康和使用壽命，要體現環(huán)境設計的前瞻性和可預見(jiàn)性，不能因為一時(shí)的美觀(guān)和實(shí)用，而有損長(cháng)久的生存和發(fā)展。
3.突出以人為本
環(huán)境是相對于人類(lèi)而言的，人類(lèi)在從事各類(lèi)活動(dòng)時(shí)，在被動(dòng)適應環(huán)境的同時(shí)會(huì )下意識地去改造環(huán)境為我所用。所以環(huán)境的設計要強化和突出人的主體地位，要能夠滿(mǎn)足人的初級層面上的基本需求，例如人類(lèi)居住的空間要空氣通暢、光線(xiàn)充足。長(cháng)期以來(lái)，我們在室內環(huán)境設計上基本是以此層面為重點(diǎn)。但在對外部環(huán)境進(jìn)行設計時(shí)，尤其是某個(gè)區域、某個(gè)地段整體環(huán)境設計時(shí)，往往過(guò)度關(guān)注對環(huán)境的實(shí)體創(chuàng )造，在客觀(guān)上忽視了人的存在，結果呈現出環(huán)境設計看似很美，但老百姓不并認同的尷尬現象。從另一個(gè)方面講，環(huán)境設計遵循為人服務(wù)的原則，還要強調環(huán)境為人所依存的重要性，不能一味顧及人的使用，而出現大肆破壞環(huán)境的現象。所以在按照人的理想和需求進(jìn)行環(huán)境設計時(shí)，一定要考慮環(huán)境本身對人類(lèi)存在的反作用，尤其在對人類(lèi)高層次的心理需求滿(mǎn)足上的反向作用。
4.堅持與時(shí)俱進(jìn)
環(huán)境藝術(shù)的設計脫離不了本土化和民族化，故而必須對傳統設計有所繼承和發(fā)揚，尤其是對于有著(zhù)幾千年文化底蘊的中國而言，如何把中國傳統設計中好的元素加以傳承，已成為中國環(huán)境設計師的必修課程。例如，中國傳統設計中追求的雅致、情趣等意境，利用自然景物來(lái)表現人的情操。另一方面環(huán)境設計又必須適應時(shí)代的發(fā)展和需求，在傳承的基礎上，集合時(shí)代的特征，有所創(chuàng )新和突破，賦予設計以新的內涵，而不是一味的復古。
二、現代環(huán)境藝術(shù)設計的價(jià)值取向
1.樹(shù)立和諧意識
從全球經(jīng)濟化的大趨勢看，人與自然和諧共處是社會(huì )發(fā)展的主旋律。如何重新認識和傳承中華民族優(yōu)秀的文化精髓，已成為現代環(huán)境設計中一種新的價(jià)值取向。相對于民間風(fēng)水的迷信學(xué)說(shuō)，植根于中國傳統文化土壤的堪輿學(xué)，很好地表現了古代環(huán)境設計在人生存方面的訴求�！稘h書(shū)揚雄傳》云：堪輿，堪為天道，輿為地道，堪輿，天地之總名也。傳統堪輿學(xué)的核心是天人感應、天地人合一的思想體系。從這個(gè)思想意義上出發(fā)，其追求的文化理念是天人合一，即對空間環(huán)境進(jìn)行人性化創(chuàng )造，在滿(mǎn)足人類(lèi)舒適感的同時(shí)，能和周邊環(huán)境、自然有機地融為一體。中國傳統文化中有和為貴的說(shuō)法，“和”的文化核心就是平衡。在環(huán)境藝術(shù)設計中，通過(guò)設計規則或不規則的景觀(guān)，使自然實(shí)物或人文景觀(guān)相互呼應、相互依存、相互映襯，從而形成“合”的統一整體，其最具代表性的就是紫禁城的規劃設計。所以這個(gè)和諧價(jià)值的體現更多的是對中國傳統文化——儒家思想的中庸之道的繼承和發(fā)揚。在今天，和平和發(fā)展作為世界性?xún)纱笾黝}，和諧的思想意識在環(huán)境藝術(shù)設計中更是被賦予了新的時(shí)代意義，成了構建和諧社會(huì )、和諧自然的代名詞，真正體現了萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。
2.關(guān)注精神生態(tài)
在日趨殘酷的現實(shí)競爭中，現代人普遍面臨著(zhù)精神生態(tài)失衡的問(wèn)題。精神生態(tài)是指作為精神性存在主體的人與其生存的環(huán)境之間的相互關(guān)系。大量的案例說(shuō)明，環(huán)境藝術(shù)設計能在改善人的精神生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮巨大的作用。正如梁漱溟所論及到的人的復雜性，人存有三重關(guān)系，即人與自然、與他人以及與自我精神的關(guān)系。如何正確處理好這三重關(guān)系，成為很多現代人頭疼的事情，尤其是最后一種關(guān)系。好的現代環(huán)境藝術(shù)設計基于精神和藝術(shù)同屬大自然的一部分，則可以很好地實(shí)現精神與藝術(shù)的有機融合。如何通過(guò)有效的環(huán)境藝術(shù)設計，實(shí)現人的本質(zhì)力量外化投射，使其直接與人的理想、人格、精神等相融交匯，這是設計者需要認真思考的問(wèn)題。例如在一色的建筑群中設計局部搖動(dòng)的色彩群，可以使身處其中的人感到自然的風(fēng)和生命力；再如在充滿(mǎn)濃厚商業(yè)氣息的建筑群中，巧妙設置室內花園、空中花園，給購物的顧客創(chuàng )造一個(gè)溫馨的休息空間，則可以很好地使顧客保持愉悅的情緒。
3.滿(mǎn)足情趣訴求
如果環(huán)境設計的結果只是呈現給人們一個(gè)滿(mǎn)足人類(lèi)活動(dòng)基本要求的物態(tài)環(huán)境，這樣的設計無(wú)疑是毫無(wú)價(jià)值可言的。藝術(shù)化的環(huán)境設計能夠充分展示其價(jià)值，環(huán)境的情感化設計、趣味化設計是人們生活品質(zhì)的需要，也是當代環(huán)境設計發(fā)展的重要方向。環(huán)境藝術(shù)設計應從人的心理出發(fā)，以人的情感需求為依據，營(yíng)造一個(gè)可以讓人們自然流露情感的空間環(huán)境，實(shí)現情感上的交流與溝通，從而實(shí)現人對環(huán)境的心理認同感和歸屬感要求。尊重人性化，注重個(gè)性化發(fā)展，是環(huán)境藝術(shù)設計需要高度關(guān)注的因素。如何做到因人而異、因地制宜，以達到健康、舒適、具有人情味的環(huán)境空間，對于現代環(huán)境設計是一個(gè)很大的挑戰。因此在環(huán)境設計中要給予環(huán)境多元化的人文關(guān)懷，注重用情感創(chuàng )造空間，用趣味營(yíng)造氛圍，從而使環(huán)境藝術(shù)設計更具有人性情感，更能符合現代人對環(huán)境的審美需求和心理需求，實(shí)現環(huán)境與人的“親和性”。
綜上所述，現代環(huán)境藝術(shù)設計在其發(fā)展中充滿(mǎn)著(zhù)沖突和抵觸，然而對其價(jià)值進(jìn)行分析梳理，可以很好地理清環(huán)境藝術(shù)設計未來(lái)發(fā)展的大脈絡(luò )。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，要注重人與自然、物質(zhì)與精神之間的和諧，要在美好享受中去追求身心愉悅、至真至善的精神世界，從而真正實(shí)現現代環(huán)境藝術(shù)設計終極人文關(guān)懷。
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