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社會(huì )轉型期民間舞蹈文化的發(fā)展態(tài)勢
一、文化人類(lèi)學(xué)視野中的民間舞蹈文化結構
1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化
民間舞蹈是一種文化現象，它用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作和思想情感表現社會(huì )生活，體現民族歷史，傳情達意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭戰、祭祀和性愛(ài)等一切領(lǐng)域。人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著(zhù)原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì )文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結構
歷史悠久的民間舞蹈，在長(cháng)期的創(chuàng )造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質(zhì)。
任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱(chēng)之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì )歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現為原生形態(tài)舞蹈的基本節奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱(chēng)之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱(chēng)、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識形態(tài)，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、生死觀(guān)念等。
二、民間舞蹈與當代社會(huì )轉型
1.“社會(huì )轉型”簡(jiǎn)說(shuō)
世界上的一切文化現象總是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩定性是相對的，在社會(huì )轉型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國社會(huì )發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì )主義新時(shí)期，我國社會(huì )進(jìn)入了從傳統型向現代型轉型的加速期。何為社會(huì )轉型？社會(huì )學(xué)家認為：“‘社會(huì )轉型’意指社會(huì )從傳統型向現代型的轉變，或者說(shuō)由傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉型的過(guò)程，說(shuō)詳細一點(diǎn)，就是從農業(yè)的、鄉村的、封閉的半封閉的傳統型社會(huì )，向工業(yè)的、城鎮的、開(kāi)放的、現代型社會(huì )的轉型。當我們說(shuō)社會(huì )轉型時(shí)，著(zhù)重強調的是社會(huì )結構的轉型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì )轉型’和‘社會(huì )現代化’是重合的，幾乎是同義的�！薄�1〕社會(huì )轉型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì )轉型”這一社會(huì )學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì )學(xué)家的科研成果，在當代我國社會(huì )轉型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統的民間舞蹈生存與發(fā)展的現狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀(guān)、理性地看待這些現象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國各民族地區社會(huì )結構、經(jīng)濟類(lèi)型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節聚會(huì )、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂(lè )的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數民族聚居區，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿易等地方經(jīng)濟中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡(luò )等現代化傳媒方式，認識世界，了解經(jīng)濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學(xué)文化知識豐富了少數民族群眾的精神文化生活，并正在改變著(zhù)他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀(guān)念，西方的迪斯科、現代舞、卡拉OK等娛樂(lè )方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè )形式。在社會(huì )轉型加速期，由于傳統文化因素和現代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè )形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀(guān)念的轉變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著(zhù)程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復雜性的發(fā)展態(tài)勢。
三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝
1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用
90年代，我國加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區經(jīng)濟和文化的對外聯(lián)系，為該地區的社會(huì )進(jìn)步和文化變遷創(chuàng )造了條件。許多少數民族地區大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊，因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區發(fā)展的首選項目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規模不等，他們將各民族風(fēng)格獨特的建筑薈萃一起，并配上身著(zhù)盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結合，交相輝映，使游客在一天或半天之內飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統的民俗節日，采取文化搭臺，經(jīng)貿唱戲的現象十分普遍，甚至根據商品流通的需要生造出各種五花八門(mén)的節日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節日活動(dòng)中，展現風(fēng)土民情，渲染節日氛圍，增加活力和參與性，加強與商客游客的感情交流，創(chuàng )造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時(shí)空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(cháng)期以來(lái)各民族各地區都形成了獨特的節日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復始，不同的節日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習。然而旅游景點(diǎn)的民族節日和歌舞表演，打破了原時(shí)節性和空間性的局限，反復再現節日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴(lài)以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀(guān)賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農歷六七月間吃新節后才開(kāi)始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據說(shuō)是春天后吹蘆笙驚
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