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探析影片《無(wú)極》彰顯的神話(huà)精神
【摘要】文章通過(guò)對影片《無(wú)極》彰顯的神話(huà)精神的探析，揭示了現實(shí)生活的神話(huà)性類(lèi)比，空間造型語(yǔ)言的神話(huà)性塑造，后現代文化對傳統愛(ài)情敘事模式的神話(huà)性浸染三個(gè)方面的神話(huà)精神內涵，使影片的“命運”主題在神話(huà)精神層面得以合理闡釋?zhuān)责嬜x者。【關(guān)鍵詞】類(lèi)比；造型；敘事；神話(huà)精神
神話(huà)是人類(lèi)古老文化中的一筆巨大財富，從遠古的氏族社會(huì )到現今的后現代社會(huì )，神話(huà)精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話(huà)精神浸染的藝術(shù)創(chuàng )作，命運在此披上了神話(huà)的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀(guān)后，我深深地為它的濃濃的神話(huà)氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現實(shí)社會(huì )中，同樣有著(zhù)各種神話(huà)，“汽車(chē)神話(huà)”、“城市神話(huà)”、“登月神話(huà)”等。從古至今，一路觀(guān)來(lái)，神話(huà)精神已經(jīng)成為一種獨特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著(zhù)不可估量的社會(huì )和經(jīng)濟意義。
影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀(guān)眾，包括不少影評人士均認為，該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現實(shí)，情節性不強，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對此評點(diǎn)成敗，僅就這一現象所反映的特定文本內涵——神話(huà)精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者�！ �
一、神話(huà)精神之一：現實(shí)生活的神話(huà)性類(lèi)比
影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類(lèi)肢體運動(dòng)空間的神話(huà)性想象，這是應用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話(huà)類(lèi)比思維的體現。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現，令觀(guān)眾沉醉于那神話(huà)環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè )的審美體驗。類(lèi)似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話(huà)般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統神話(huà)特有的模比整體觀(guān)的思維來(lái)理解，這樣的導演處理，除了視覺(jué)風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現了人物心靈深處一些東西，即人物內心深處潛意識的神話(huà)性渴望的外現。
從影片中可以看到，在那樣的一個(gè)階級社會(huì )里，擁有神話(huà)般的力量對生存起著(zhù)舉足輕重的作用，尤其是地位最卑微的奴隸，如昆侖，如果不具備神話(huà)般的速度，怎么可能在蠻牛陣中順利逃生！以至后來(lái)，“跟著(zhù)你，有肉吃！”，他得到大將軍光明的賞識，也是因為其具有超常的奔跑速度。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，當人們無(wú)法對現實(shí)做出合理恰當的解釋或無(wú)力改變現實(shí)的時(shí)候，往往寄予其一種神話(huà)般的想象。而這種想象也并非是毫無(wú)依據的，而是在類(lèi)比現實(shí)中已知的事物基礎上得出來(lái)的，比如鳥(niǎo)兒類(lèi)比風(fēng)箏在天上飛，速度奇快的動(dòng)物（超過(guò)了蠻牛）類(lèi)比出雪國人的超常能力等。而影片中奴隸昆侖的形象的塑造，就是這種神話(huà)思維的類(lèi)比產(chǎn)物，是全片神話(huà)性風(fēng)格的必然要求，是全片主題表述的神話(huà)性動(dòng)力元素。
眾所周知，混沌的、直觀(guān)的和整體性領(lǐng)悟的思維方式，是早期社會(huì )人們思維的共同特征。中國古代社會(huì )發(fā)展了一種連續無(wú)限整體觀(guān)或萬(wàn)物相通，大化流行的有機整體意識。這種意識以一種思維的流動(dòng)體的形式成為神話(huà)的外顯動(dòng)因，成為整個(gè)影片神話(huà)精神脈絡(luò )的時(shí)隱時(shí)顯的推動(dòng)力�！吧裨�(huà)是以類(lèi)化意象為基礎的思維形式，以直覺(jué)感悟為過(guò)程的思維程序，以形象化語(yǔ)言為媒介的思維符號，這一切，又都蘊含著(zhù)某些審美的價(jià)值潛能�！盵1]
實(shí)際上，在現實(shí)生活中，人類(lèi)不及動(dòng)物之處極多，他們不僅渴望得到動(dòng)物的驚人力量（熊、虎），靈巧四肢（鹿、貓），強韌的筋骨，敏銳的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，還渴望具有奇異的再生功能（蛇、蜥蜴），神秘的預知能力（如對地震、天災的“預知”）以及那出入于地下和水中、翱翔于天上和想象中的超自然的神秘力量接觸的能力�？墒�，如果科技的力量決定了人類(lèi)得不到這些，他們在潛意識中就會(huì )用幻想的方式模仿和崇拜，進(jìn)而通過(guò)某種方式反映在其創(chuàng )作的文化產(chǎn)品（如影視產(chǎn)品）上。
比如，遠古時(shí)代的神話(huà)、巫術(shù)（巫師、跳神）、預知術(shù)（占卜）、自然崇拜、圖騰崇拜等，向我們展示了原始心理（思維）所創(chuàng )造的一個(gè)奇特的“世界”，這是一個(gè)同時(shí)包含著(zhù)原始功利、原始宗教、原始審美等原始人類(lèi)創(chuàng )造的精神世界。這是一個(gè)雖然渾沌，但卻包含著(zhù)未來(lái)科學(xué)、藝術(shù)、道德豐富基因的文化母體。這個(gè)文化母體以文化遺傳的方式影響著(zhù)后世的人類(lèi)思維，在影片《無(wú)極》的文本內涵中就充分體現了這種文化母體的神話(huà)魅力，觀(guān)后，令人久久回味于心靈深處。
弗洛伊德的精神分析學(xué)認為，“人由于心理內部不同自我之間的沖突，以及人一生中在愿望與現實(shí)，個(gè)人與社會(huì )，生與死之間不斷感受到的沖突而處于可悲的境地�！盵2]作為補償，社會(huì )文化在壓制人的本能沖動(dòng)的同時(shí)，也提供了三個(gè)發(fā)泄口：宗教、科學(xué)、藝術(shù)。從現象學(xué)的角度來(lái)看，宗教中“神”的形象所散布的精神信息是滿(mǎn)含著(zhù)神話(huà)的內涵的，而科學(xué)的起源和藝術(shù)傳播的特質(zhì)也離不開(kāi)神話(huà)精神的功勞，這些均反映在其本體的神性之上。由此，神話(huà)精神在當前的社會(huì )發(fā)展中也依然會(huì )繼續發(fā)揮著(zhù)重要的啟發(fā)功用和指導意義，影片《無(wú)極》所帶來(lái)的神話(huà)之風(fēng)多少能夠說(shuō)明當前社會(huì )文化對其渴求的程度
，一個(gè)健康的文化母體不應因神話(huà)精神的缺失而營(yíng)養不良�；貧w現實(shí)來(lái)看，當前社會(huì )文化中的心理現實(shí)主義追求，也應該伴隨著(zhù)神話(huà)精神的發(fā)展而得到良性發(fā)展，神話(huà)精神的生命力遠遠超出人的想象，人由此也只能用神話(huà)去想象神話(huà)，但絕不可低估神話(huà)。
二、神話(huà)精神之二：空間造型語(yǔ)言的神話(huà)性塑造
在影片造型語(yǔ)言的應用上，影片充分體現了神話(huà)的魅力，這也是符合全片神話(huà)性唯美玄奇的風(fēng)格化追求的。其實(shí)，“銀幕世界的空間造型設計包括了具象空間造型設計、中介空間造型設計和抽象空間造型設計三類(lèi)”[3]，在影片中，明顯具有神話(huà)性特征的是具象空間中的場(chǎng)景和環(huán)境。
例如，海棠精舍的華美造型，成為影片神話(huà)敘事強有力的造型支撐，這對于光明與傾城的感情表述和人物性格展現起到了有力的烘托作用。在某種程度上，空間造型語(yǔ)言在此的功能，已經(jīng)推動(dòng)了影片敘事的進(jìn)程，強化了影片“命運”主題的表達效果。
時(shí)常出現的海棠樹(shù)鏡頭，成為全片愛(ài)情變化的浪漫象征，紛飛飄落的海棠花給人一種無(wú)限美麗而又隱含一種莫名憂(yōu)傷的“命運”征兆感覺(jué)。在此，攝影風(fēng)格是柔和的，唯美的，色彩斑斕的畫(huà)面形成片中人物的淡然美麗的神話(huà)性想象的氛圍。
奴隸昆侖和黑衣鬼狼在空心鐵球里的追跑打斗，屏風(fēng)環(huán)中無(wú)歡和鬼狼的打斗，都是在封閉型、圓環(huán)形的空間中進(jìn)行神話(huà)性敘事，這種“圓”或“環(huán)”的造型內涵，暗含了神話(huà)的循環(huán)精神。其實(shí)，在古代神話(huà)中，生死不是絕對的，生命也并非不可逆轉的，人與神、動(dòng)物和植物多是在一種循環(huán)的軌跡中進(jìn)行互融變化。影片在此間的造型設計，除了敘事上的推動(dòng)和渲染作用外，更是神話(huà)性本文的合理建構。實(shí)際上，在影片中，開(kāi)頭滿(mǎn)神關(guān)于命運的預言，“一旦選擇了就無(wú)法改變，除非時(shí)光逆轉”與結局昆侖對傾城的愛(ài)情表述，“時(shí)光逆轉，生命可以從頭再來(lái)”形成了神話(huà)內涵的“圓環(huán)”型敘事特征。不言而喻，此間的“圓環(huán)”型敘事空間造型恰恰是為其“命運”主題服務(wù)的，起到了對人物情感變化和命運循環(huán)之間的沖突與交融的重要表征作用。
時(shí)間的扭曲和空間的回環(huán)是神話(huà)世界中的重要構成方式，正是因為這樣
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