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淺析安徽民歌在安徽高師音樂(lè )教育中傳承方式論文
近年來(lái)，國際多元文化音樂(lè )教育的思潮，對我國高師音樂(lè )教育產(chǎn)生了一定的影響，它倡導的是建立各國多元的民族民間音樂(lè )文化教育體系，來(lái)替代以西方音樂(lè )教育為單一內容的教育體系。在深受“歐洲音樂(lè )中心論”影響的中國，多元文化音樂(lè )教育的提出，喚起了音樂(lè )教育工作者對我國民族民間音樂(lè )文化教育的重視。作為培養基礎音樂(lè )教育接班人的高師音樂(lè )教育，首當其沖地肩負起了傳承發(fā)展民族民間音樂(lè )文化的歷史重任。
安徽是音樂(lè )文化大省。在這片江淮大地上，千百年來(lái)沉淀了品種繁多， 且各具特色的民族民間音樂(lè )。有與民生息息相關(guān)的安徽民歌與安徽民間樂(lè )曲;有中國五大戲曲劇種之一的黃梅戲;還有宗教音樂(lè )———九華山佛教音樂(lè )和齊云山道教音樂(lè )等等，這些都構成了豐富的安徽民間音樂(lè )文化。安徽民歌作為最富于表現世世代代安徽人民智慧的民間藝術(shù)表現形式，長(cháng)期以來(lái)一直被音樂(lè )工作者所重視， 不斷得到研究開(kāi)發(fā)，其中不乏優(yōu)秀之作，被納入表演與教學(xué)之中。正由于安徽民歌具有豐富表現形式與地域上的藝術(shù)特色，其中的當涂民歌、巢湖民歌入選為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn);五河民歌、大別山民歌、徽州民歌入選了國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn);繁昌民歌、銅陵牛歌、九華山佛教音樂(lè )等也入選了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
為了豐富安徽民歌的聲樂(lè )寶庫，徹底改變由于時(shí)代變遷及傳承方式單一等原因造成的安徽民歌不斷流失的狀況， 使安徽民歌能得到更好的傳承與發(fā)展，自新中國成立以來(lái)， 廣大音樂(lè )工作者做了大量的工作，他們不僅通過(guò)教學(xué)，也通過(guò)采風(fēng)、創(chuàng )作、表演等方式，不斷展示安徽民歌的風(fēng)貌，提升安徽民歌的藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，隨著(zhù)教育部、文化部倡導的高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)不斷深入開(kāi)展，安徽民歌也作為安徽民間音樂(lè )的重要表演內容，不斷唱響安徽高校。安徽高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的老師與學(xué)生們，也擔負起了傳承并發(fā)展創(chuàng )新安徽民歌的重任。下面就安徽民歌在安徽高師音樂(lè )教育中的一些基本傳承方式，作一些探究。
一、田野采風(fēng)傳承
所謂“風(fēng)”，就是古代民間歌曲的稱(chēng)謂。田野采風(fēng)從中國先秦時(shí)期就已經(jīng)出現，由于當時(shí)的統治階級與下層社會(huì )在空間上是完全分隔開(kāi)的，不能直觀(guān)地體察民間輿情，因此統治階級需要了解民情的話(huà)，就必須借助一些聯(lián)系下層社會(huì )階層的方法。而最能表達人民內心情感和當地民情的便是民歌。在封建社會(huì )時(shí)期，田野采風(fēng)更多的是為統治階級的政治服務(wù)。這種民歌采集的方式延續了幾千年，為我們搜集、保存了豐富多彩的民歌藝術(shù)瑰寶。
田野采風(fēng)就是指音樂(lè )藝術(shù)工作者深入基層民眾中，搜集他們口頭傳唱的民歌以及演奏的樂(lè )曲。這些音樂(lè )藝術(shù)工作者們的田野采風(fēng)活動(dòng)，一般持續時(shí)間較長(cháng)，通常要與當地的民眾同吃同住，要去較偏遠的山區、少數民族地區，花費的精力就更大。
上世紀80 年代初期，由文化部、國家民族事務(wù)委員會(huì )以及中國音樂(lè )家協(xié)會(huì )聯(lián)合主持編輯了《中國民間歌曲集成》，這是中國民歌歷史上的里程碑作品，它搜集了全國各民族各地區的民歌，為后代傳承、發(fā)展、創(chuàng )新中國傳統民歌提供了豐厚的資源。當時(shí)音樂(lè )藝術(shù)工作者去采風(fēng)時(shí)的條件非常艱苦， 他們憑借一支筆、一本譜本以及一個(gè)老式錄音機， 游走于各地的山野、田間，記錄整理散落于各地的民歌，克服艱難，取得了豐碩的成果。以《中國民間歌曲集成·安徽卷》為例，就搜集了安徽各個(gè)地區的經(jīng)典民歌作品近千余首，涉及民歌的號子、山歌、小調等各個(gè)種類(lèi)。這是老一輩音樂(lè )工作者們對安徽民歌傳承的突出貢獻。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，我們在傳承民間音樂(lè )文化的時(shí)候，既要繼承老一輩音樂(lè )藝術(shù)工作者們的傳統，深入田野身體力行，同時(shí)更要大膽創(chuàng )新，打破時(shí)代的局限性，開(kāi)拓民歌傳承的新思路。安徽師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院作為安徽高師音樂(lè )教育的帶頭人，針對安徽民歌的田野采風(fēng)傳承，采取了許多創(chuàng )新的手法。首先，實(shí)行了“請進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結合的方式。2005 年5 月與2007 年12 月，安徽師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院舉辦了兩屆安徽地方音樂(lè )研討會(huì )，在此期間也成立了立足于安徽師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院的“安徽地方音樂(lè )研究中心”。此后，安徽師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院邀請了十多位安徽省地方音樂(lè )的專(zhuān)家學(xué)者，來(lái)學(xué)院開(kāi)設一系列的學(xué)術(shù)講座，研討安徽地方音樂(lè )的藝術(shù)特征、創(chuàng )編方法，以及如何在高師音樂(lè )教育中加以傳承等相關(guān)問(wèn)題。除此之外，還先后成立了十多支由高師音樂(lè )教育大學(xué)生組成的田野調查小分隊，在經(jīng)驗豐富的高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)老師帶領(lǐng)下，前往皖南、皖北、皖中搜集各地的民歌、民間音樂(lè )，取得了累累碩果。采風(fēng)獲得的素材，經(jīng)整理創(chuàng )作，改編成一場(chǎng)場(chǎng)地方民歌專(zhuān)題音樂(lè )會(huì )的精彩表演節目。安徽民歌作為反映安徽人民生活、情感以及風(fēng)俗習慣的藝術(shù)形式，它來(lái)自于樸實(shí)的人民大眾，具有濃郁的地方特色。到安徽民歌源地去感受當地民歌手的演唱， 并親身體驗民歌的曲調韻味以及演唱特點(diǎn)，是生動(dòng)、準確傳承安徽民歌，切身體會(huì )安徽民歌藝術(shù)魅力的必不可少的步驟。
二、樂(lè )譜與教材編撰傳承
我國的民族民間音樂(lè )一直都是靠口傳心授的方式來(lái)傳承，樂(lè )譜的出現雖在一定程度上延續了民族民間音樂(lè )的藝術(shù)生命，但之前并未處于主要地位。我國古老的民族民間音樂(lè )文化， 在五千年的發(fā)展歷程中，一直都在流失，其中重要原因就在于古老的藝術(shù)形式過(guò)于依賴(lài)口傳心授的傳承方式。一種藝術(shù)形式一旦后繼無(wú)人，這個(gè)藝術(shù)形式就將面臨著(zhù)滅絕的境況。隨著(zhù)樂(lè )譜的出現并被人們廣泛運用，就緩解了由于口傳心授所帶來(lái)的局限性，它可以將民歌、民族器樂(lè )以及戲曲等藝術(shù)形式通過(guò)樂(lè )譜的方式記錄下來(lái)，留給后人傳承、研究并付諸演出實(shí)踐。
國際上目前常用的樂(lè )譜有簡(jiǎn)譜和五線(xiàn)譜。在中國，則有古老的古琴譜和工尺譜等記譜方式。簡(jiǎn)譜與五線(xiàn)譜是較為科學(xué)規范的記譜法，對樂(lè )曲的還原度是最高的。隨著(zhù)這種記譜法在近代的傳入，為我國的民族民間音樂(lè )文化的傳承做出了相當大的貢獻。廣大音樂(lè )工作者運用記譜法，記錄了我國大量的優(yōu)秀民族民間音樂(lè )。建國初期田野采風(fēng)的樂(lè )譜記錄，大多是靠音樂(lè )藝術(shù)工作者的紙和筆，這對音樂(lè )藝術(shù)工作者的專(zhuān)業(yè)要求是相當嚴格的。他們需經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓練，要具備專(zhuān)業(yè)的識譜、練耳的能力，且只有具備了這樣的能力，才能將民歌、樂(lè )曲完整無(wú)誤地記錄下來(lái)。
安徽民歌也曾經(jīng)歷了這樣的一個(gè)搜集整理的歷程，首先是80 年代初由文化部、中國音樂(lè )家協(xié)會(huì )聯(lián)合主持與整理的《中國民間歌曲集成·安徽卷》，對安徽民歌做出了一個(gè)總體細致的歸納。其后又由安徽地方音樂(lè )藝術(shù)工作者不斷整理編輯出版各地的民歌樂(lè )譜，再由安徽各高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)院系建立起安徽地方民歌音樂(lè )資料庫，編撰教材，并付諸教學(xué)、創(chuàng )作與實(shí)踐，使得安徽民歌得到了立體的傳承。
安徽地方音樂(lè )工作者所整理編輯的樂(lè )譜、教材與賞析資料，有崔琳主編的《安徽民歌200 首》、高開(kāi)華編寫(xiě)的《可愛(ài)的安徽：安徽地方音樂(lè )名曲賞析》、曹玉萍等老師編寫(xiě)的《安徽民歌精選》、朱小蕓等老師編著(zhù)的“安徽高等學(xué)校音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)教材”———《聲樂(lè )》等等。這些都豐富了安徽民歌在安徽高師的傳承內容，并對安徽民歌的傳播形成了有力的支撐。
安徽民歌形成于老百姓的各個(gè)生活細節之中，和所有藝術(shù)形式一樣，諸多的安徽民歌的藝術(shù)價(jià)值也是良莠不齊的。如安徽民歌中的民間小調《小寡婦上墳》，歌曲情調低迷，內容與現代價(jià)值觀(guān)也有很大的出入。而安徽五河民歌《摘石榴》，則旋律優(yōu)美活潑，生動(dòng)地表現了一對青年男女反對封建包辦婚姻，追求美好新生活的愿望。在浩瀚如煙的安徽民歌中，被選出作為演出實(shí)踐的樂(lè )譜，和作為教學(xué)內容編入教材當中的安徽民歌，需要在教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及傳承價(jià)值上有一定的考量，應本著(zhù)以下原則作些選擇，如內容健康積極向上、曲調優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且具有審美價(jià)值。而作為教材的民歌， 還要注意其音域及歌中蘊含的技巧，須與教學(xué)對象的程度和教學(xué)目標的要求有機結合起來(lái)。
三、作品創(chuàng )作傳承
民歌作品的創(chuàng )作是一種在原始的音樂(lè )素材內注入一些新元素，擴展其原有內容，豐富其表現形式，同時(shí)令音樂(lè )本體產(chǎn)生源源活力的一種傳承方式。
西方音樂(lè )體系以科學(xué)規范著(zhù)稱(chēng)， 它的大小調式、十二平均律、和聲構建以及各種曲式結構定式，在世界各國產(chǎn)生了根深蒂固的影響。在深受西方音樂(lè )體系影響的近代中國，也開(kāi)始使用這一音樂(lè )體系進(jìn)行音樂(lè )教育及音樂(lè )創(chuàng )作。
作為擁有悠久燦爛文化的中國，對比西方音樂(lè )藝術(shù)， 中國傳統演唱藝術(shù)更注重的是音樂(lè )旋律自身，及個(gè)人對于音樂(lè )的獨到理解與主觀(guān)表現。在中國傳統的民族民間音樂(lè )的傳承與教授中， 即興的方式在演奏、演唱中占有重要地位， 我國古老的記譜法———工尺譜，就是這種即興演奏、演唱的方式下衍生的記譜方式。工尺譜通常都注重記錄一首樂(lè )曲或民歌的主干音， 演唱者根據當時(shí)的環(huán)境以及內心的情感變化，往往在演唱中會(huì )越出譜面，在樂(lè )句中加花潤色。這使得我國的民歌演唱，常因此而獨顯中國特色，并形成強烈的藝術(shù)感染力。由于歷史的原因，我國民族民間音樂(lè )的這種記譜方式逐漸消失了，取而代之的是西方音樂(lè )體系中的記譜法。實(shí)踐證明，使用西方記譜法，也仍然無(wú)法準確還原民歌行腔中所獨有的這種即興的演唱方式。所以，在洋為中用的民歌改編創(chuàng )作中，不必完全拘泥于西方的記譜法，而應給演唱者保留即興抒發(fā)的情感空間。
我國民歌發(fā)生的時(shí)代往往比較久遠，且地域性也較強。對于民歌創(chuàng )作而言，為了能更好地在較為廣泛的人群中加以傳承，就必須跟上時(shí)代的步伐，必須要有所發(fā)展創(chuàng )新，貼合現代人的審美標準。在我國，由民歌旋律作為新作品創(chuàng )作素材的歌曲比比皆是，如電視劇《水滸傳》的主題曲《好漢歌》，就是根據河南民歌《王大娘釘缸》的曲調改編而成的;再如音樂(lè )舞蹈史詩(shī)《東方紅》中的《贊歌》，是根據蒙古族科爾沁民歌《金葉瑪》改編而成的。這些由傳統民歌曲調改編的新民歌是傳承民族民間音樂(lè )文化的新形式，既很好地保留了傳統民歌的韻味，又增添了時(shí)代感，容易為現代人們所接受。
安徽高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的教師和同學(xué)，運用自己嫻熟的專(zhuān)業(yè)技巧，成功地改編了一首首朗朗上口的安徽民歌：女聲表演唱《徽之風(fēng)，皖之韻》(張春林曲，周元琳詞， 王琳等編導)， 這首創(chuàng )作的新民歌是根據繁昌、南陵一帶的民歌曲調改編而成的，曲調優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，贊頌了古老的徽文化。蕪湖民歌：女聲獨唱《一繡荷包》(孫寅舟編曲，程炳杰編配)。南陵民歌：領(lǐng)合唱《打麥歌》(李葉編曲，程炳杰編配)。繁昌民歌：合唱《抗旱曲》(魏琪編曲，程炳杰編配)等等。這些新編配的民歌，在內容和形式上都經(jīng)過(guò)精心創(chuàng )作，以嶄新的面貌放歌于音樂(lè )會(huì )，它們甜美、活潑、高亢、奔放的旋律與豐富的表現形式，帶給了觀(guān)眾全新的感受。這種民歌的改編手法是值得推崇的， 它增加了民歌的時(shí)代感，提高了民歌的審美情趣。
四、課堂教學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐傳承
教育是一個(gè)民族或一個(gè)國家復興的根本，優(yōu)秀的文化可以通過(guò)教育世世代代傳承下去。音樂(lè )文化傳承作為文化傳承的分支，音樂(lè )教育給音樂(lè )文化傳承也提供了強大的推動(dòng)力量。音樂(lè )文化通過(guò)音樂(lè )教育傳承，有著(zhù)傳承人數多、傳承面積廣、傳承力度大等特點(diǎn)，無(wú)論是古老的口傳心授， 還是現代的學(xué)校音樂(lè )教育，音樂(lè )文化的傳承都離不開(kāi)課堂教學(xué)。
有了以上幾個(gè)傳承方式的鋪墊，安徽民歌的課堂教學(xué)內容就較為豐富全面了。通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)傳承安徽民歌，可以以集體課和聲樂(lè )個(gè)別課的教學(xué)形式來(lái)進(jìn)行。集體課的設置，可以通過(guò)“中國音樂(lè )史”“民族民間音樂(lè )”等課程，介紹安徽民歌的悠久歷史和文化，讓受教育者深入認識安徽獨特地理環(huán)境下孕育的風(fēng)格各異、形式多變的安徽民歌，讓受教育者從內心深處找到一種對家鄉安徽的情感共鳴， 再去聆聽(tīng)安徽民歌時(shí)，就不僅會(huì )深刻感受到安徽民歌的藝術(shù)魅力，也會(huì )體味到一種濃厚的鄉音鄉情，從而產(chǎn)生傳承安徽民歌的強烈的責任感。個(gè)別課內容的設置，主要是聲樂(lè )課的教學(xué)，通過(guò)聲樂(lè )老師一對一的言傳身教，使得受教育者能更好地掌握正確的演唱方法和表演技巧，從而在深入理解、準確表現安徽民歌等諸多方面，獲得專(zhuān)業(yè)性的質(zhì)的提高。
藝術(shù)實(shí)踐是檢驗音樂(lè )藝術(shù)工作者專(zhuān)業(yè)技能的最終標準，也是安徽民歌傳承的重要步驟。通過(guò)教學(xué)觀(guān)摩、音樂(lè )會(huì )、民歌演唱比賽等傳承形式，讓傳統的安徽民歌為現代人們所接受，讓更多的人從中受到啟發(fā)和熏陶，真正從內心去喜愛(ài)它，且只有這樣才有可能將安徽民歌世世代代傳承下去。安徽高師音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的師生們在藝術(shù)實(shí)踐中就做出了優(yōu)異的成績(jì)：安徽師大青年教師王琳，在第十一屆全國青年歌手大獎賽中榮獲民族唱法銅獎，她演唱的《徽之風(fēng)，皖之韻》《如今唱歌用籮裝》， 以及青年教師曹曉燕與學(xué)生王亞楠演唱的男女對唱《摘石榴》《鋤茶稞》在“安徽地方音樂(lè )作品賞析匯演活動(dòng)”中，雙雙榮獲一等獎。安師大音樂(lè )學(xué)院的民族樂(lè )團也編排了一些安徽民歌民樂(lè )，多年來(lái)堅持參加“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”演出活動(dòng)，先后赴安徽幾十所學(xué)校，為師生們帶去了安徽地方音樂(lè )的饕餮盛宴，讓成千上萬(wàn)的觀(guān)眾，為之歡騰、為之陶醉、為之感染、為之震撼。安徽民歌傳承、發(fā)展、創(chuàng )新的成果，依靠藝術(shù)實(shí)踐的形式得以充分展現，正如一位觀(guān)眾所言：是“將有限的現實(shí)材料，展現出無(wú)限的社會(huì )內容”，使之產(chǎn)生更強烈，更普遍與更深刻的意義，從而獲得永恒的價(jià)值。
五、多媒體傳承
多媒體是現代科技發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步應運而生，它方便了我們現在的生活、工作和學(xué)習。多媒體的出現不僅改變了社會(huì )面貌，為人們帶來(lái)了便利，也為音樂(lè )提供了新的呈現工具和展示方式。
由于錄音機、收音機、電視機以及電腦等多媒體在音樂(lè )領(lǐng)域的運用，打破了古老的以口頭傳承音樂(lè )藝術(shù)的方式。在沒(méi)有多媒體的時(shí)代，音樂(lè )藝術(shù)不能夠很好地加以保存，常處于“人在樂(lè )在，人亡樂(lè )亡”的窘迫境地。多媒體的出現不僅能精準地將音響、音像完整地保留下來(lái)，而且還打破了音樂(lè )這一瞬間藝術(shù)形式在時(shí)空方面傳播的局限性。作為時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè )，它曾受制于多重傳承因素與傳播手段的影響，而在多媒體時(shí)代， 它在拓展了音樂(lè )藝術(shù)時(shí)空傳播途徑的基礎上，又增強了音樂(lè )藝術(shù)的表現力和感染力。
安徽民歌在安徽高師音樂(lè )教育中，借助多媒體是必不可少的傳承方式之一。在田野采風(fēng)中，我們需深入民間尋找一些有影響的民間歌手來(lái)演繹當地民歌，并將它們完整錄制下來(lái)， 這不僅能方便我們記譜，且這種精準鮮活的多媒體音像，運用于課堂，可以讓我們直觀(guān)地欣賞它，更易被其藝術(shù)魅力所感染;運用于藝術(shù)實(shí)踐，可以方便我們的“剽學(xué)”，更易取得立竿見(jiàn)影的效果。特別是針對一些地方上有影響的民間歌手的演唱，以及針對一些瀕于滅絕的民歌種類(lèi)進(jìn)行錄音錄像，意義特別重大，可以將這些有價(jià)值的地方民歌搶救過(guò)來(lái)，子子孫孫傳承下去。
在課堂教學(xué)中，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，精心取舍安徽民歌的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，將安徽民歌的藝術(shù)魅力生動(dòng)形象地展示在學(xué)生面前，能充分提高學(xué)生的學(xué)習興趣和積極性。在聲樂(lè )個(gè)別課中，運用多媒體教學(xué)，能直觀(guān)地欣賞樂(lè )譜中無(wú)法記錄的即興唱腔，捕捉地方民歌所獨有的吐字、行腔造成的獨特的韻味，從而令學(xué)生通過(guò)借鑒， 真正把握安徽民歌各具特色的演唱方法，深刻領(lǐng)悟安徽民歌的精髓。
安徽民歌在安徽高師音樂(lè )教育藝術(shù)實(shí)踐中的運用尤為廣泛，在音樂(lè )會(huì )中，可以運用音響設備，讓觀(guān)眾現場(chǎng)感受各具特色的人聲效果，明之以形，曉之以聲。還可將這些匯聚安徽民歌小調之精髓，詮釋傳統民歌音樂(lè )藝術(shù)之美的專(zhuān)題音樂(lè )會(huì )錄制下來(lái)，作為有價(jià)值的成果加以保存，用于后代的傳承與研究。
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