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論語(yǔ)中蘊含的行政管理思想例析論文
在學(xué)習和工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編精心整理的論語(yǔ)中蘊含的行政管理思想例析論文，希望能夠幫助到大家。
[摘要]《論語(yǔ)》作為一部包羅萬(wàn)千、為后世無(wú)限推崇的經(jīng)典著(zhù)作，蘊含著(zhù)精辟的、深刻的行政管理學(xué)思想。本文從行政管理學(xué)的角度，針對行政管理工作者個(gè)人修養的要求、行政管理工作中應維持的原則以及行政管理的若干要義來(lái)闡述《論語(yǔ)》中體現的觀(guān)點(diǎn)和智慧。
[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；行政管理；管理者
行政管理一詞出現于十九世紀末，由德國學(xué)者施泰因首先提出。行政管理的發(fā)展經(jīng)歷了從十九世紀末到二十世紀二十年代的以主張政治與行政分離，實(shí)現組織系統化、工作方法程序化、機關(guān)事務(wù)計劃化、工作要求標準化等，以達到權責分明，追求實(shí)效為內容的傳統管理時(shí)期；從二十世紀二十年代N-"十世紀五十年代的將科學(xué)管理、行為科學(xué)等重要理論引進(jìn)行政管理科學(xué)的科學(xué)管理時(shí)期；以及從二十世紀五十年代起，將信息論、控制論、運籌學(xué)等理論和方法引進(jìn)科學(xué)研究的系統管理時(shí)期。直至今天，越來(lái)越多的學(xué)者、管理工作者致力于對行政管理科學(xué)的研究和實(shí)踐，以期達到提高行政管理效率的目的。
然而事實(shí)上，在與歐洲大陸相隔千萬(wàn)里的遙遠的東方我們的華夏大地上，早在千百年前就已經(jīng)孕育出精辟、深刻的行政管理學(xué)思想。那個(gè)開(kāi)辟人類(lèi)管理文明新篇章的偉大的先賢，就是中國人的精神偶像孔子。那部包羅萬(wàn)千、為后世無(wú)限推崇的經(jīng)典著(zhù)作，就是《論語(yǔ)》。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，是將奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家，對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠影響�？鬃訉W(xué)而不厭，誨人不倦。以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教弟子，有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。他不語(yǔ)怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三�！墩撜Z(yǔ)》所記孔子的思想核心是仁，仁的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(cháng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài)。而這個(gè)愛(ài)體現在孝、悌、忠、信的道德禮教以及君君、臣臣、父父、子子的奴隸制秩序上。這是符合后來(lái)封建統治階級的要求的。
《論語(yǔ))--十篇，排列在內容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論。因了它的獨立性也造就了它覆蓋面廣的特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，后世子孫，無(wú)論士農工商，都可以在《論語(yǔ)》中汲取營(yíng)養，吸收精華。即使到了兩千五百多年以后的今天，《論語(yǔ)》中的很多話(huà)依舊像是對我們說(shuō)的一樣，可以讓我們回味無(wú)窮。
一、《論語(yǔ)》與行政管理工作者個(gè)人修養的提高
1．學(xué)如不及，猶恐失之在信息時(shí)代的今天，知識正在以驚人的速度傳播，如果一個(gè)行政管理者沒(méi)有學(xué)習的熱情，整天忙于日常事務(wù)，不但原來(lái)的知識甚至思維習慣等會(huì )停滯不前，眼光和心胸都會(huì )變得越來(lái)越狹隘，反應也會(huì )越來(lái)越遲鈍。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，企業(yè)如果不能隨著(zhù)市場(chǎng)的變化不斷進(jìn)步，隨時(shí)都可能被淘汰。企業(yè)要進(jìn)步，沒(méi)有管理者的學(xué)習提高和進(jìn)步是不可想象的。
有記者曾經(jīng)問(wèn)李嘉誠：你今天的成功究竟幾分靠機會(huì )、幾分靠努力?他說(shuō)，在他當學(xué)徒的時(shí)候，不管工作多么辛苦多么勞累，他都堅持一邊工作一邊學(xué)習，因此每天都有提高，而看到不學(xué)習的同事每天都一樣。在全球化已經(jīng)是大勢所趨，勢在必行的今天，把是否有學(xué)習意愿看成是衡量管理者素質(zhì)高低的重要標準，已經(jīng)是國際上管理者的共識。在一本美國出版，由51位世界頂尖管理大師的文章匯編而成的《未來(lái)的組織》(111e Organi．zation Of The Future)中寫(xiě)道最理想的雇員是具有能力及勤學(xué)好思的人。學(xué)習過(guò)程正是開(kāi)始于受雇之日。健康組織的雇員將把日常學(xué)習作為個(gè)人及公司成功的關(guān)鍵要素。
作為一個(gè)管理者，不但自己要懂得學(xué)習的重要性和必要性，還應該將是否勤學(xué)好思當成是選拔、考察、提升其他管理者的重要依據。一個(gè)領(lǐng)導者只有自己是勤學(xué)好思的人，他才懂得勤學(xué)好思對提升管理者的素質(zhì)和企業(yè)層次的重要性。許多在華時(shí)間長(cháng)、積累了較多人事管理經(jīng)驗的外資企業(yè)，往往不愿意招聘那些有一定管理經(jīng)驗的管理者，寧愿招聘一些沒(méi)有經(jīng)驗、但個(gè)人素質(zhì)較高、且有學(xué)習熱情的新人來(lái)培養。這是因為不同企業(yè)的管理模式和管理理念不同，而人又都是有惰性的，一旦形成了某種管理習慣，再缺乏學(xué)習的主動(dòng)性，就很難適應新的管理要求。所以與其花費時(shí)間和精力去勉強改變那些已經(jīng)形成某種不良管理習慣的管理者，不如重新培養沒(méi)有什么經(jīng)驗也沒(méi)有什么不良管理習慣的管理者，讓他們直接按照本企業(yè)的要求去做。由此可見(jiàn)，學(xué)習不只是增加知識，也是不斷戰勝惰性、提升自己的重要途徑。
不熱愛(ài)學(xué)習的人不可能成為一個(gè)高素質(zhì)、高水平的行政管理者。
2．君子求諸己，小人求諸人人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，誰(shuí)都會(huì )免不了有犯過(guò)的時(shí)候，孑L子允許犯錯，犯錯后只要勇于承擔，勇于改正，依然是人人敬重仰佩的君子。知錯不改，才是不可饒恕的過(guò)錯。領(lǐng)導者不但要以這樣的態(tài)度來(lái)對待自己，還要以這樣的態(tài)度對待上級、同事、下屬。有了問(wèn)題首先反省自己，從自己的身上找原因，并勇于承擔責任，而不是一味找客觀(guān)原因，推諉推卸。
一個(gè)行政管理者，若想在日常工作中如魚(yú)得水、運籌帷幄，僅僅掌握管理學(xué)上的技術(shù)是不夠的。在實(shí)際操作中，往往更能起決定性作用的是作為一個(gè)管理者的個(gè)人魅力。一個(gè)優(yōu)秀的行政管理工作者應該是被大家敬佩和信服的。就像帶兵打仗一樣，一個(gè)管理者只有在應該站出來(lái)的時(shí)刻挺身而出，才能讓被管理者心甘情愿地盡心盡力地工作。
子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲便是這樣一種讓人向往的一種境界：看起來(lái)很威嚴，不可侵犯，讓人心生敬畏，和他接觸時(shí)卻覺(jué)得很溫和，溫厚，但講的話(huà)卻很?chē)勒�，嚴厲，讓人肅然起敬。我們身邊不乏這樣的領(lǐng)導，這些領(lǐng)導總是那樣讓人衷心敬佩不已。
二、《論語(yǔ)》與行政管理工作中的信任原則君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。
信而后諫，未信，則以為謗己也。行政管理者和上下級之間彼此要建立互信、坦蕩的關(guān)系，否則下級因為對你不信任、不信服而對你的命令心存怨懣，上級因為對你心存戒備把你的進(jìn)言認為是對他的毀謗。如此，工作就很難開(kāi)展、很難做好了。
信任力，實(shí)際上已經(jīng)成為越來(lái)越重要的一個(gè)影響企業(yè)健康的軟性指標，信任已不僅僅是一個(gè)社會(huì )道德現象，更是一個(gè)關(guān)乎企業(yè)興衰的重要因素。對于企業(yè)來(lái)講，組織內部建立充分的信任可以切實(shí)提高組織成員的工作效率、執行力、創(chuàng )新力、向心力及忠誠度與歸屬感，從而降低管理成本，更能使被信任者產(chǎn)生強烈的責任感并釋放能量與潛力，有時(shí)，信任還能使被信任者發(fā)現自身的價(jià)值。提出管理得少就是管理得好這一觀(guān)點(diǎn)的美國通用電氣CEO杰克韋爾奇曾經(jīng)自豪的說(shuō)：我信任我的員工，他們也信任我。因此，對于今天的企業(yè)來(lái)說(shuō)，為企業(yè)打造一件信任的鎧甲需要七片甲葉：誠信、辨析、公平、能力、仁愛(ài)、寬容、負責。首先披上這身鎧甲的人應該是企業(yè)的管理者，其在將鎧甲上的光輝照耀到每一個(gè)企業(yè)中成員的身上，像一面鏡子一樣，讓企業(yè)成員效仿，最終使整體變成一個(gè)充滿(mǎn)信任的組織。想把信任注入組織中，必須由最高領(lǐng)導者開(kāi)始，由上至下，才能推行并落實(shí)，反之，必然流于形式，失去作用。
三、《論語(yǔ)：》所代表儒家思想的管理要義
1．為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大儒家管理哲學(xué)的基本精神是以人為中心，講以政為德，講忠恕之道，講正己正人。主張仁政、賢能政治以及重民、和為貴、仁義等。因此，在儒家管理哲學(xué)的系統中，將人作為管理的載體，把治人歸結成為管理的本質(zhì)。同時(shí)，儒家學(xué)派強調用道德感化感動(dòng)人心，要比一味懲罰會(huì )收到更好的效果，正如《論語(yǔ)》中記載道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。凡事要以德服人實(shí)行中庸之道。孟子發(fā)展了孔子的德、禮為治的政治管理思想，在性善論的基礎上，更加明確地提出了實(shí)施仁政的政治主張。
2．上好禮，則民易使也《論語(yǔ)》重禮，這樣的名句不勝枚舉。而在行政管理的層面上究其原因，是因為禮曾經(jīng)是有效的一種組織原則，孔子想通過(guò)它從外對社會(huì )加以控制，以重新建構一個(gè)如五帝三王時(shí)期一樣有序的管理機制。但在當時(shí)的社會(huì )現實(shí)下，興禮的外在手段難以形成持久的作用力。于是《論語(yǔ)》提_出了仁，從管理學(xué)角度看，仁實(shí)際上是一種內在的非強制性的控制手段和強化措施，旨在以精神價(jià)值為導向，通過(guò)教育、鼓勵、說(shuō)服和樹(shù)立理想等方式，激發(fā)行為個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性，加強道德修養，提高理性自覺(jué)。春秋時(shí)期，士階層甚行的背景下，士的人格缺陷也顯露出來(lái)，孔子希望通過(guò)仁來(lái)達到提高道德水準的目的。另一方面，禮固有的機械性和強制性特質(zhì)，很容易造成上下級的緊張關(guān)系，而仁的精神在一定程度上有助于消解這種緊張關(guān)系。
所以，孔子在組織關(guān)系的協(xié)調上所特別重視的是人際問(wèn)的感情交流，他主張通過(guò)人情這個(gè)調節器來(lái)協(xié)調社會(huì )成員之間以及成員與組織之間的關(guān)系，這可以說(shuō)是以仁愛(ài)(人際感情融洽)來(lái)求得人和(人際關(guān)系和諧)的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。
可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的禮與仁，實(shí)際上是外在控制手段與內在激勵制度的統一。一個(gè)組織既要有一個(gè)強制性的外在控制手段，又要有和諧的內部激勵制度。
綜上所述，為了在工作中更好地協(xié)調組織關(guān)系、調配人力資源以達到提高組織行政效率的最終目標，每一個(gè)行政管理工作者都應該好好學(xué)習《論語(yǔ)》，充分吸收中國傳統文化賜予我們的智慧養分，讓祖先留給我們的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的背景下綻放光芒。
四、拓展：
1、思想內容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì )政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會(huì )關(guān)系與待人接物的規范，進(jìn)而明確“中庸”的系統方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
2、藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(cháng)，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
3、后世影響
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側面反映出此書(shū)在中國古代社會(huì )所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語(yǔ)》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價(jià)值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚。
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