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淺談傳統文化與現代化的共時(shí)性
文化活動(dòng)既然是人類(lèi)的生存運動(dòng)，這種生存活動(dòng)的根底既然是“文化構成的方式和習氣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是表現“文化構成的方式和習氣”，傳送前人生存活動(dòng)的經(jīng)歷和經(jīng)驗的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的�！叭艘蔀槿娴娜�，只要生存于承當了傳統的同類(lèi)群體中。人的文化方面只能以這種方式開(kāi)展�！比艘L(cháng)，“個(gè)體首先必需吸收與他相關(guān)的文化傳統。個(gè)體首先必需爬上他出于其中的文化高度�！边@闡明，傳統文化一方面是前人生存活動(dòng)的結果，另一方面也是一種學(xué)問(wèn)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的聰慧的結晶。依照伽德默爾的見(jiàn)地，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不論他能否理解這種傳統文化，也不論他是同意還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀(guān)念認識。我們一直只能在傳統文化中停止了解。不論認識到與否，傳統文化總是影響并構成我們，一直是我們的一局部。它當然不會(huì )是躲在長(cháng)遠的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)生長(cháng)階段，就存在于人當下的生存活動(dòng)中，存在于這種當下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統文化是我們停止思想的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思想定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此根底上展開(kāi)新的思想活動(dòng)。這種新的思想活動(dòng)及其成果馬上就構成傳統文化的一局部。思想轉化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的發(fā)明。傳統文化就是這樣存在、開(kāi)展和持續下來(lái)的。傳統文化還是使社會(huì )的各個(gè)局部、使社會(huì )的各個(gè)開(kāi)展階段堅持嚴密聯(lián)絡(luò )和統一性的東西，是社會(huì )開(kāi)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為標準、肉體認識等等層面表現出來(lái)，集中表如今言語(yǔ)符號、思想方式、價(jià)值觀(guān)念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩局部：作為文化活動(dòng)的結果的這一局部，是傳統文化；作為對傳統文化停止修正、補充、更新的另一局部，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)位置居于個(gè)人、社會(huì )當下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話(huà)說(shuō)，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動(dòng)的自身。為此，應該防止墮入對傳統文化與現代化作“時(shí)期化”了解的誤區：把現代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)作的一切事情都必然屬于傳統文化。關(guān)于這一點(diǎn)，�？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF代化作時(shí)期性的了解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個(gè)處于前現代與后現代之間的一個(gè)時(shí)期，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不只僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)期。這是從個(gè)人對生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著(zhù)名后現代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得愈加富有哲理意味：“依照我所提出的后現代主義觀(guān)，稱(chēng)�？聻橐粋�(gè)后現代思想家并不意味著(zhù)他的同時(shí)期人和幸存者同樣也是后現代主義者或必需成為后現代主義者。歷史的中綴不是同時(shí)發(fā)作在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)作在一切中央的。同一個(gè)人、同一種紀律或設置在某些方面能夠是傳統的，在某些方面能夠是現代的，在另一些方面能夠是后現代的�！边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且能夠自創(chuàng )來(lái)了解傳統文化與現代化的關(guān)系。之所以人們會(huì )把傳統文化和現代化的關(guān)系了解為時(shí)期化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的緣由是把傳統文化和現代化作了實(shí)體化的了解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻資料中去尋覓傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封鎖的東西，進(jìn)而以為，傳統文化是可有可無(wú)，最好是不用要糜費人力、物力、財力保管的可丟棄的東西。由此動(dòng)身，人們還以為：古代書(shū)面文獻資料所表述的傳統文化，比我們本人所曉得的更分明、更值得置信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀(guān)念只留意到了歷史的描繪性而未觸及其解釋性，只說(shuō)它還疏忽了一個(gè)最根本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻資料所記敘的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法完成的或原本應該完成卻并未完成的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的掩飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)動(dòng)身的、有傾向性的、為某一群體利益效勞的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作理想中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì )的暗淡面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)作的緣由，總之，把理想中的一切問(wèn)題都歸咎于傳統文化。例如胡適說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。假如過(guò)去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步地步了�！痹谶@種觀(guān)念的指導下，要停止現代化，就要徹底肅清傳統文化，“不破不立”，五四時(shí)期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，文化大反動(dòng)中的諸多做法就是這樣。這鐘觀(guān)念過(guò)火夸張了傳統文化的力氣，把傳統文化看作文化的全部，把傳統文化視為原封不動(dòng)的東西，最終必然要招致歷史虛無(wú)主義。而且，假如傳統文化真的都是現代化的阻力，那就意味著(zhù)過(guò)去與如今必然發(fā)作了絕對的質(zhì)變，過(guò)去與如今毫無(wú)共同性。這在事實(shí)上存在嗎？假如供認過(guò)去與如今還幾有一些共同性而堅持傳統文化是現代化的阻力，那么，就意味著(zhù)古人、前人必然是無(wú)能，至少是不如現代人。我們能找到充沛的事實(shí)根據來(lái)證明一切的古人、前人在方方面面都不如一切的現代人嗎？把傳統文化當作現代化的阻力和障礙的觀(guān)念，實(shí)踐上是怯孺和懶散的表現，是企圖以此推脫本人肩上的義務(wù)和義務(wù)的想法和做法。而且，在理想中，頌揚和批判傳統文化這兩種狀況常常同時(shí)存在。這闡明，怎樣在歷史與理想、傳統文化與現代化之間劃分義務(wù)與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研討的科學(xué)性和嚴肅性。其實(shí)，歷史和傳統文化既不承當義務(wù)，也不享有榮譽(yù)。承當義務(wù)或享有榮譽(yù)的，只能是各個(gè)時(shí)期的人。這兩種表現都疏忽了，文化既然就是人的生存活動(dòng)和內蘊于其中的學(xué)問(wèn)、價(jià)值、意義，那么，它就只可能是由不同人的或同一個(gè)人的各個(gè)方面的生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，也就不可能是實(shí)體。它是詳細的、與時(shí)俱進(jìn)、因人而異的。文化就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的調控配置，其中的一切都要依據詳細的場(chǎng)景、局勢和參與其間的人的狀況來(lái)肯定�；菊劜簧嫌兴^最好的文化，以至也談不上有不錯的文化。
傳統文化是“文化活動(dòng)的方式和習氣”，不是實(shí)體，因而只能在現時(shí)辰的人們的生存活動(dòng)中去尋覓。這樣，“傳統文化能否有利于現代化”或“傳統文化是現代化的障礙還是動(dòng)力”等等這一類(lèi)問(wèn)題，就是大而無(wú)當的假問(wèn)題、不科學(xué)的問(wèn)題。真正的問(wèn)題是：傳統文化的某一局部能否、以何種方式、在多大水平上影響、限制著(zhù)我們特定方面的生存活動(dòng)？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所構成的局限性？由于把傳統文化和現代化作了實(shí)體化的了解，就招致人們常常企圖尋覓、確立一個(gè)獨一的規范以便把所觸及的東西肯定地歸類(lèi)于傳統文化或現代化中。例如，有人把洋務(wù)運動(dòng)、袁世凱的變革、同治中興的一系羅列措劃歸現代化，而另一局部人則堅決反對。有人以為，辛亥反動(dòng)是現代化的行動(dòng)，但另外的人則指出，辛亥反動(dòng)前期思想中的大漢族主義、種族復仇主義的存在闡明不能簡(jiǎn)單地把辛亥反動(dòng)歸入現代化。在這些爭論背后，都是企圖尋覓一個(gè)獨一的斷定規范以便把所觸及的東西肯定地歸類(lèi)于傳統文化和現代化中。其實(shí)，這樣的規范，假如說(shuō)存在的話(huà)，也不是獨一的。由于對傳統文化和現代化的所指，不同的人因立場(chǎng)、審視方位的不同，有不同的界定。這也意味著(zhù)，對傳統文化和現代化不能簡(jiǎn)單地作整體化的籠統討論，假如這樣，就在本質(zhì)上把傳統文化和現代化都視為一個(gè)邏輯上周詳嚴謹的、籠統的、統一的整體，從而以為，每個(gè)民族只要一個(gè)獨一的傳統文化，而且至少到目前為止就是這個(gè)樣子；現代化也只要一個(gè)獨一的形式，歐洲社會(huì )自然地具有完成現代化的潛力，現代化首先在歐洲發(fā)作是歷史的必然，要停止現代化就要在各個(gè)方面都以歐洲社會(huì )為典范來(lái)一番洗心革面的“反動(dòng)”。這種觀(guān)念實(shí)踐上是把文化復原為天文要素和社會(huì )要素。
事實(shí)上，把傳統文化和現代化的關(guān)系作時(shí)期化的了解，就是假定“時(shí)期”在天文上和文化上是絕對同一的統一體或前后完整分歧的整體。這樣的假定顯然是不能成立的。由于，文化的開(kāi)展有不均衡性，這包括文化各個(gè)子系統開(kāi)展的不均衡性和文化開(kāi)展的個(gè)體、群體、地域、民族、國度的不均衡性。這樣，文化發(fā)作、存在和開(kāi)展的共同性就不能被無(wú)視。把傳統文化和現代化在時(shí)期化的了解的觀(guān)念同時(shí)還無(wú)視了，每個(gè)民族的傳統文化都是多姿多彩的，遠遠不是一個(gè)邏輯上統一的整體。文化既然是人的生存活動(dòng)自身，那就不可能是籠統的，而只能是詳細的�，F代化作為文化中的一個(gè)組成局部，當然也不可能是籠統的。既然是詳細的，那么，在不同的國度，由不同的人所停止的不同的活動(dòng)，其現代化就不會(huì )是只要一個(gè)形式，同樣也是五彩繽紛、各具特征的。這樣，對傳統文化和現代化的討論就不能再用整體性的思想形式作泛泛而論，而要在不同的個(gè)人、群體所特有的不同的生存活動(dòng)中停止詳細的深化研討。
由此可見(jiàn)，企圖對傳統文化停止重新梳理和解釋?zhuān)怪烧系K轉化為動(dòng)力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動(dòng)和新儒家的“發(fā)明性轉換”所遭遇的為難和難堪就是典型的例子。其實(shí)，對傳統文化的理性化、邏輯化、規律化，實(shí)質(zhì)上都是把傳統文化目的化、客觀(guān)化。由于理性自身就是近代西剛才產(chǎn)生的舶來(lái)品，并非西方以外的民族的傳統文化所共有；邏輯固然準繩上說(shuō)是多元的，但實(shí)踐上現代人所用的都只是西方所繼承下來(lái)的亞里士多德的方式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證——墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化開(kāi)展都有其特殊性，要找出一切民族文化都共有的規律不是短時(shí)間內經(jīng)過(guò)研討一兩個(gè)民族文化的開(kāi)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來(lái)的東西，當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動(dòng)效勞的一種意義而已。但應該指出，如此固然能夠開(kāi)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但常常愈加可能遮蓋、損傷了既往時(shí)期活潑的生命運動(dòng)和富有的肉體生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的盼望，應該不時(shí)地警覺(jué)。
上面我們從理論上闡明了，堅持對傳統文化和現代化作歷時(shí)性的了解是錯誤的。在事實(shí)上，假如堅持用這樣的觀(guān)念去剖析問(wèn)題，就必然把傳統文化與現代化的關(guān)系的若干側面作了二元對峙的了解。這里只談三種表現。
第一種表現是肯定與否認的絕對化。這主要是針對傳統文化而言，但批判現代化的也不是沒(méi)有。對傳統文化作絕對肯定的，常常主張一切古已有之，只需中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否認傳統文化的，常常以為它是糟粕，主張與傳統文化徹底分裂，全盤(pán)西化。其實(shí)，對傳統文化與現代化作肯定或否認的了解是錯誤的。傳統文化與現代化是相依共存的。傳統文化是人終身下來(lái)就不得不生存于其間并受其限制的東西，不管你肯定它而把它捧上天，你都無(wú)法從中得到什么額外的收益；不管你否認它而把它貶低得一文不值，你也無(wú)法完整擺脫它，照樣要受它的限制。對傳統文化的肯定或否認也不是停止現代化的邏輯前提或行動(dòng)的必需的第一步。同樣，對現代化作或不作肯定也都無(wú)關(guān)于它存在于人們當下的活動(dòng)中這一事實(shí)。魏源說(shuō)過(guò)：“執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。誣今不能夠為治，誣古不能夠為學(xué)�！碑斎贿@不是說(shuō)搞現代化能夠不思索傳統文化，而是說(shuō)，傳統文化與現代化，重要的不是經(jīng)過(guò)肯定或否認而比擬孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或停止取舍，而是要在人們當下的活動(dòng)中來(lái)討論它們之間的關(guān)系。這種討論，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是詳細的、部分的、深化細致的理論與操作。再則，傳統文化和現代化既然都是人的生存活動(dòng)的組成局部，那么，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無(wú)從取舍的。
第二種表現是厚古薄今與厚今薄古。這是前一種表現的轉化方式，不用再作剖析。
第三種表現是以為，傳統文化是“源”，現代化是“流”，有了“流”就能夠不用再去為“源”傷神費力。從傳統文化與現代化的共時(shí)態(tài)來(lái)看，這種“源”“流”觀(guān)是不能成立的。
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