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從“社區”的語(yǔ)詞歷程看一個(gè)社會(huì )學(xué)概念內涵的演化
一、Gemeinschaft概念的翻譯難題：“社區”還是“共同體”社會(huì )學(xué)研究者們認為，“社區”概念進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域，當從1887年滕尼斯(FerdinandTonnies)發(fā)表《共同體與社會(huì )》(GemeinschaftundGese11schaft)一書(shū)算起。德文Gemeinschaft一詞可譯作“共同體”，表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機組織形式。滕尼斯提出“社區”與“社會(huì )”相比照，主要是用來(lái)表示一種理想類(lèi)型，引用他的話(huà)就是：“關(guān)系本身即結合，或者被理解為現實(shí)的和有機的生命——這就是共同體的本質(zhì)，或者被理解為思想的和機械的形態(tài)——這就是社會(huì )的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會(huì )是公眾性的，是世界。人們在共同體里與同伙一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進(jìn)社會(huì )就如同走進(jìn)他鄉異國�！盵1]
對此，吳文藻的解釋是：“‘自然社會(huì )’與‘人為社會(huì )’的區別，乃是了解杜尼斯（即滕尼斯——引者）社會(huì )學(xué)體系的鎖匙……由這‘本質(zhì)意志’而產(chǎn)生了他所謂的‘自然社會(huì )’……反之，‘作為意志’（林榮遠譯本作‘選擇意志’——引者）形成了杜氏所謂之‘人為社會(huì )’……試將人為社會(huì )與自然社會(huì )來(lái)對比：自然社會(huì )是本質(zhì)的，必需的，有機的；人為社會(huì )是偶然的，機械的，理性的。自然社會(huì )是感情的結合，以齊一心志為紐帶；人為社會(huì )是利害的結合，以契約關(guān)系為紐帶�！盵2]
滕尼斯在提出與“社會(huì )”相區分的“社區”(Gemeinschaft)這一概念時(shí)，旨在強調人與人之間所形成親密關(guān)系和共同的精神意識以及對Gemeinschaft的歸屬感、認同感；而且他強調得更多的是一種研究的路徑、一種“理想類(lèi)型”。因此，在滕尼斯的視野中，Gemeinschaft的涵義十分廣泛，不僅包括地域共同體，還包括血緣共同體和精神共同體，人與人之間具有共同的文化意識是其精髓，所以Gemeinschaft譯作“共同體”應該說(shuō)更貼近滕尼斯的本意。
隨著(zhù)工業(yè)化和城市化的進(jìn)展以及由此而產(chǎn)生的種種社會(huì )問(wèn)題，滕尼斯所提出的“社區”逐漸引起社會(huì )學(xué)家的研究興趣。第一次世界大戰以后的20世紀20年代，美國的社會(huì )學(xué)家把滕尼斯的社區(Gemeinschaft)譯為英文的Community，并很快成為美國社會(huì )學(xué)的主要概念。英文Community一詞源于拉丁語(yǔ)communitas，有“共同性”、“聯(lián)合”或“社會(huì )生活”等意思。美國的芝加哥學(xué)派把社區問(wèn)題作為其研究重點(diǎn)，對美國不同類(lèi)型的地域社會(huì )及其變遷進(jìn)行深入的研究，獲得了豐富的成果。盡管從研究取向上看，美國芝加哥學(xué)派注重經(jīng)驗研究而與滕尼斯的純粹（理論）社會(huì )學(xué)異趣，不過(guò)使用英文Community作為德文Gemeinschaft的譯名，至少在符號能指（音響形象）上仍然是同一的，并沒(méi)有以后進(jìn)入漢語(yǔ)導致的分裂�；蛘哒f(shuō)，不論是重地理還是重心理，使用的都是一個(gè)字眼，而不必在兩個(gè)語(yǔ)詞（社區／共同體）之間徘徊選擇。一個(gè)簡(jiǎn)單而可以被接受的解釋或許是英、德兩種語(yǔ)言的譜系關(guān)系非常之近罷。
二、社區概念的發(fā)展（20世紀30～40年代）
從滕尼斯提出"Gemeinschaft"概念的一百多年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )變遷和社會(huì )學(xué)學(xué)科的發(fā)展，社區研究引起社會(huì )學(xué)家人類(lèi)學(xué)家的普遍關(guān)注，“社區”的內涵也不斷得到豐富。由于在不同國家、不同文化以及不同的歷史發(fā)展階段，社區研究有著(zhù)不同的實(shí)踐，因此學(xué)者們對于社區內涵和外延的界定出現了多元化的趨向，對于究竟何為社區，也就頗多歧見(jiàn)。
據美國社會(huì )學(xué)家希勒里(GeorgeHillary)的統計，到20世紀50年代，各種不同的社區定義已達90余種。在這些定義中，有的從社會(huì )群體、過(guò)程的角度去界定社區；有的從社會(huì )系統、社會(huì )功能的角度去界定社區；有的從地理區劃（自然的與人文的）去界定社區；還有人從歸屬感、認同感及社區參與的角度來(lái)界定社區[3]。這些定義與滕尼斯提出的社區概念相比，不論內涵還是外延都發(fā)生了很大的變化。
社區的定義眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)不外乎兩大類(lèi)：一類(lèi)是功能的觀(guān)點(diǎn)，認為社區是由有共同目標和共同利害關(guān)系的人組成的社會(huì )團體；另一類(lèi)是地域的觀(guān)點(diǎn)，認為社區是在一個(gè)地區內共同生活的有組織的人群。當社區被界定為一個(gè)相對獨立的地域社會(huì )之后，社區的內涵已經(jīng)與滕尼斯所提出的作為親密關(guān)系的生活共同體的Gemeinschaft概念有了很大的偏離。
筆者認為，中國社會(huì )學(xué)界把社區界定為地域社會(huì )，其中既有社區研究史上的淵源，也是社區建設在我國近代化、現代化進(jìn)程中實(shí)踐的結果。
自從Community概念被以“社區”為語(yǔ)言符號引進(jìn)中國之后，人們對它的理解便含有了地域性的因素�！吧鐓^”一詞是在20世紀30年代轉道由美國被引進(jìn)中國的，其中吳文藻起過(guò)重要的作用。他在當年的講演中曾解釋說(shuō)：“‘社區’一詞是英文Community的譯名，這是和‘社會(huì )’相對而稱(chēng)的。我所要提出的新觀(guān)點(diǎn)即是從社區著(zhù)眼，來(lái)觀(guān)察社會(huì )，了解社會(huì )。因為要提出這個(gè)新觀(guān)點(diǎn)，所以不能不創(chuàng )造這個(gè)新名詞。這個(gè)譯名，在中國詞匯里尚未見(jiàn)過(guò)，故需要較詳細的解釋……”[4]由此可以看到，中文的“社區”一詞是輾轉翻譯而來(lái)的，它經(jīng)歷了從德文的Gemeinschaft到英文的community，然后到中文的“社區”的語(yǔ)詞的旅行。
旅美學(xué)者劉禾在她的話(huà)語(yǔ)研究中要求讀者注意19世紀末到20世紀初這一相對有限的時(shí)段存在的一種獨特的歷史狀態(tài)。在這一時(shí)段中，經(jīng)由日語(yǔ)對歐洲詞語(yǔ)的“漢字”翻譯這樣一種中介，很多漢語(yǔ)復合詞在很大程度上被重新發(fā)掘出來(lái)，其中“文化”就是一個(gè)非常突出的例子。
高名凱和劉正ｔáｎ＠①提醒讀者應當謹慎從事[5]，不要把外來(lái)詞簡(jiǎn)單地等同于它們在古漢語(yǔ)中的對應詞。例如，“文化”(culture)的現代涵義源出于日語(yǔ)的“漢字”復合詞bunka，漢語(yǔ)的文化與英語(yǔ)的culture（法語(yǔ)的culture；德語(yǔ)的dieKultur）之間的對等關(guān)系是通過(guò)借用的方式才確立起來(lái)的。在古代漢語(yǔ)中，“文化”指的是與武力或軍事征服相對的“文治與教化”，它完全沒(méi)有今天通常與兩個(gè)“漢字”組成的復合詞相關(guān)的民族志內涵……我們無(wú)法繞過(guò)日語(yǔ)的一詞來(lái)說(shuō)明“文化”的涵義，我們不能認為字形完全一樣古漢語(yǔ)詞匯可以自然而然地解釋其在現代漢語(yǔ)中對應詞的涵義[6]。
這番論述對認識“社區”所經(jīng)歷的德（語(yǔ)）——英（語(yǔ)）——漢（語(yǔ)）的語(yǔ)詞旅行和概念發(fā)展無(wú)疑是有啟示作用的。想要真正理解“社區”，決不能簡(jiǎn)單地從“社”和“區”兩個(gè)字義相加去尋找答案。
吳文藻認為，滕尼斯在使用社區概念時(shí)，雖然沒(méi)有提及地域特征，但他將社區概念降至社會(huì )之下，已具有地域性意義[7]。顯然吳文藻對滕尼斯提出的社區與社會(huì )這對概念的認識存在偏差，社區與社會(huì )表達了傳統鄉村社會(huì )與現代都市社會(huì )的兩種截然不同的人際關(guān)系和社會(huì )整合方式，它們是兩個(gè)并列的概念，并不存在從屬關(guān)系。但是吳文藻和費孝通等人把社區理解為有邊界的相對封閉的實(shí)體，是基于對中國的現實(shí)社會(huì )進(jìn)行實(shí)證研究的這一需要出發(fā)的。
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