中日文化心理比較試說(shuō)略稿

從中日儒學(xué)在各自文一化中的實(shí)際位置頗不相同說(shuō)起。
（甲） 以孔子為代表和"旗號"的儒學(xué)，自秦、漢以來(lái)，是中國文化的主干，特別在"大傳統"中。這似乎無(wú)需論證�！妒酚洝た鬃邮兰摇罚�"孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。"特別由于漢代以來(lái)文官制度的建立，誦讀儒家典籍的士大夫知識分子成為中國傳統社會(huì )的"骨架"（社會(huì )結構的主要支撐者），上至載人史冊的"儒林"、'文苑"、"循吏"、"名臣"，下到如《儒林外史》中描繪的林林總總的各色人物，無(wú)不顯示出儒家學(xué)說(shuō)以各種不同方式、形態(tài)和在各種不同程度上統治、支配和滲透在這個(gè)社會(huì )"精英"們的思想、生活、行為、活動(dòng)中，并已成為他們有意識和無(wú)意識的某種文化心理狀態(tài)。

不僅大傳統，在"小傳統"或民間文化中，雖然表面上似乎佛、道兩教更占優(yōu)勢，老百姓并不拜孔夫子，而是拜觀(guān)音、關(guān)帝或媽祖，但不僅崇奉儒學(xué)的士大夫一般并不排斥民間宗教；而且關(guān)鍵更在于，就在民間宗教和禮俗中，儒學(xué)好些基本思想也已不聲不響地交融滲透于其中了。六朝時(shí)"沙門(mén)敬不敬王者"的著(zhù)名爭論以禮敬帝王為結果，《佛說(shuō)孝子經(jīng)》中"親慈子孝"更發(fā)展演化方'佛以孝為至道之宗""世出世法，皆以孝順為宗"（《靈峰宗論》）。迄今民間宗教的許多內容也實(shí)屬儒家學(xué)說(shuō)，如孝順父母。友愛(ài)兄弟、"敬老懷幼"、"正己化人"（《太上感應篇》）等等。證嚴法師便曾贊賞病人死在有親屬在旁的家中，而不必死在醫生、護土等陌生人手里，表現了以親子為核心的儒學(xué)人際關(guān)懷，而并非看破塵緣、六親不認 。就拿在小傳統眾多領(lǐng)域中均流行不輟的陰陽(yáng)五行觀(guān)念，亦可溯源于以董仲舒為代表的天人感應的理論系統，更不用說(shuō)宋、明以來(lái)流行在民間世俗中的各種族規、家訓、鄉約、里范以及《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》等等儒學(xué)本身的"教化"作品了。所有這些，顯現出儒學(xué)遠不僅是某些思想家們或精英階層的書(shū)籍理論、思辨體系、道德文章，而且它已成為規范整個(gè)社會(huì )活動(dòng)和人們行為的準則和指南。并且"百姓日用而不知"，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，構成了內在心理的某種情理結構。正是它，支撐著(zhù)我所謂以"實(shí)用理性"、"樂(lè )感文化"為特征的中國人的"一個(gè)世界" 的人生觀(guān)和宇宙觀(guān)。儒學(xué)之所以在中國文化中成為主干或處于核心地位，簡(jiǎn)而言之，我以為主要就在這里。
（乙）日本情況似頗為不同。儒學(xué)并非日本文化的主干或核心，其主干或核心是其本土的大和魂或大和精神。"和魂漢材"正如"和魂洋材"一樣，儒學(xué)只是被吸取作為某種適用的工具，其作用、地位和特征與中國相比較，有極大的差異。
什么是"大和魂"或"大和精神"？簡(jiǎn)言之，我以為，它是某種原始神道信仰的變換發(fā)展和不斷伸延。 也許由于與四周容易隔絕的地理環(huán)境（多山的島國），文明進(jìn)程較為緩慢，各原始部族對眾多神靈和人格神的強大信仰在這里被長(cháng)久保持下來(lái)�！豆攀掠洝分忻枋龆�神交媾，養育日本，神道觀(guān)念長(cháng)久滲透在日本文化和日本人的心理中。天皇崇拜（天皇是現世神，太陽(yáng)神的直接后裔）是神道主要內容之一。 正是在這種本土背景的基礎上，為了現實(shí)利益的需要，日本極有選擇地吸取了中國傳來(lái)的儒學(xué)。

從歷史進(jìn)程來(lái)看，圣德太子的《十七條憲法》（西元604年）和大化革新，主要是搬入了當時(shí)在世界上頗為先進(jìn)的唐代的政治--社會(huì )制度，亦即儒家禮制體系和與之相關(guān)的儒家的政治、倫理、道德觀(guān)念。有如中材正直所說(shuō)，"中國的道德主義，所謂孔孟之教，儒者之道，即使在我國，從應仁之朝至今，雖盛衰興廢，因時(shí)不一，上從朝廷百官，下至間巷百姓，幾乎是自覺(jué)遵守執行，使秩序得到維持"。③在這里，儒學(xué)主要作用在于"維持"社會(huì )"秩序"的外在"執行"性（如士、農、工、商的等級）。這種政治一社會(huì )領(lǐng)域內對儒學(xué)體制的某些吸取，對日本文化心理深層并無(wú)任何重大影響。儒學(xué)"天道"的非人格神的特征絲毫沒(méi)有動(dòng)搖日本人對原有神道的信仰，"天無(wú)二日，民無(wú)二王"的中國儒學(xué)觀(guān)念倒可以增強人們對天皇神的崇拜。
中日文化接觸之際，正值中土佛教大行、禪宗興盛之時(shí)，恰恰不是儒學(xué)，而是佛教傳入日本，被上下層廣泛接受，影響了文化和心理。在日本，佛教在當時(shí)、以后及今日，遠比儒學(xué)占優(yōu)勢，在大小傳統中均如此。"佛教得兼儒教，儒教不得兼佛教" "三綱五常之道足以維持天地……但明曉此心，莫若禪。心乃身之主，萬(wàn)事之根也"。 儒學(xué)最先本就是通過(guò)禪僧而輸人而傳播的。 日本朱子學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者如藤原惺窩（156－1619）、林羅山一（1583－1657），都是由佛轉儒。而佛或禪之所以有如此影響和力量，又是因為它們與神道有重要契合點(diǎn)，即某種不可言說(shuō)的對對象（"神"）的非理性的認同和追求。日本通過(guò)佛教和禪宗來(lái)接近和接受家明理學(xué)的歷史過(guò)程，在決定日本儒學(xué)的特色上具有重要意義。

鳥(niǎo)瞰地看，在儒學(xué)全盛的德川一江戶(hù)的漫長(cháng)時(shí)期（1603一1867），無(wú)論是朱子學(xué)派的山崎暗齊（1618-1682）、貝原益軒（1630－1714）、雨森芳洲（1648－1755），陽(yáng)明學(xué)派的中村藤樹(shù)（1608－1648）、熊澤蕃山（1619－1691）、佐藤一齊（1772－1859），還是古學(xué)派的山鹿素行（1622-1685）、伊藤仁齊（1627－1705）、獲生徂徠（617-1728），以及水戶(hù)學(xué)派等等，盡管各家各派的思想學(xué)說(shuō)大有不同，或重居敬修道（暗齊），或重格物致知（益軒），或講天地活物（仁齊），或講禮樂(lè )刑政（徂徠）…··，但重要的是，它們在不同形態(tài)上具有非常鮮明的共同特色，這就是神秘主義與經(jīng)驗論（亦即非理性與重實(shí)用）的攜手同行。這特色既充分表現了，又反過(guò)來(lái)增強了日本本土固有的基本精神和文化心理，而與中國儒學(xué)相區別。

所謂"神秘主義"就是直接或間接地堅持日本本土的神道傳統來(lái)接受中國儒學(xué)，以不同方式將中國儒學(xué)與本土神道交會(huì )、結合在一起，所謂"神儒一體"是也。在這里，神道是根本，是基礎，是源泉；儒學(xué)則是枝葉，是輔翼，是表現。有如吉田兼

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