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探析民族院校研究生倫理道德現狀與對策
摘要：隨著(zhù)我國高等教育的發(fā)展，研究生人數越來(lái)越多。培養高素質(zhì)的德才兼備的研究生，是國家和人民的要求。民族院校由于其特殊的地位，在打造具有高尚倫理道德素質(zhì)的研究生人才上顯得任重而道遠。本文從民族院校研究生倫理道德現狀入手，分析了存在的原因，并提出了一些開(kāi)拓民族院校研究生倫理道德教育新局面的方法和途徑，期望能有一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：民族院校；研究生；倫理道德；現狀；原因；對策
從國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )辦公室獲悉：2005 年我國在學(xué)全日制研究生規模達到98 萬(wàn)人，實(shí)現了研究生教育的歷史性飛躍，迅速跨入了研究生教育大國的行列。作為培養高層次專(zhuān)門(mén)人才的主渠道，我國研究生教育在過(guò)去二十余年間向國家輸送近16 萬(wàn)名博士和120 萬(wàn)名碩士，為建設創(chuàng )新型國家培養了大批拔尖創(chuàng )新人才。但同時(shí)，隨著(zhù)我國研究生教育的迅速發(fā)展和研究生人數的不斷增多，對研究生整體素質(zhì)特別是倫理道德素質(zhì)的要求越來(lái)越高。民族院校由于其本身的特殊性和復雜性，對研究生倫理道德素質(zhì)的教育顯得更加突出。
一、民族院校研究生倫理道德現狀分析
馬克思主義唯物史觀(guān)認為，人們的倫理道德觀(guān)念源自自己所處的生產(chǎn)和交換關(guān)系。中國正處在全面建設小康社會(huì )和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的重要戰略機遇期。如何看待民族院校倫理道德問(wèn)題，不能脫離社會(huì )變遷的現實(shí)，只有對現狀有了正確的分析和估量，才能做出正確的行為選擇。
1.要看到民族院校研究生倫理道德的主流。我覺(jué)得首先是要把民族院校研究生倫理道德問(wèn)題放到變遷中的中國和世界這兩個(gè)大局中來(lái)考察。民族院校研究生倫理道德建設的機遇與挑戰、成績(jì)和問(wèn)題、現狀與前景、方法和途徑，無(wú)不與這兩個(gè)大局相連。改革開(kāi)放和現代化建設三十年來(lái)，社會(huì )生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，這使得解放思想、實(shí)事求是的精神大發(fā)揚，開(kāi)拓進(jìn)取、銳意創(chuàng )新的精神大發(fā)揚，自主自強、奮發(fā)前進(jìn)的民族精神大發(fā)揚。這一切都極大地振奮了研究生們熱愛(ài)祖國、振興中華的民族自豪感和自信心，正在成為促進(jìn)民族院校研究生倫理道德和人生觀(guān)進(jìn)步的主導因素和驅動(dòng)力。
首先是他們的主體意識和社會(huì )責任感增強。他們關(guān)心社會(huì )變遷，觀(guān)察社會(huì )轉型的視角以經(jīng)濟建設為軸心展開(kāi)。據筆者對中南民族大學(xué)研究生滾動(dòng)調查的報告顯示，在對關(guān)于影響國家政局穩定的主要因素所作的三次選擇中，比例最高的是“黨風(fēng)不正、腐朽現象蔓延”，占74.3%；其次是“經(jīng)濟失控”，占66.7%；第三是“三農”問(wèn)題解決得不好，占44.8%。他們普遍擔心大中型企業(yè)步履艱難，市場(chǎng)經(jīng)濟運行忽冷忽熱導致生產(chǎn)力下降，分配差距拉大引起兩極分化等。對這些問(wèn)題如何解決，研究生更多地還是從市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和生產(chǎn)力發(fā)展的視角來(lái)考慮的，對建立市場(chǎng)經(jīng)濟體制的前景有78.8%的人回答“一定會(huì )順利進(jìn)行”或“最終會(huì )建成”。其次是他們的參與意識和競爭進(jìn)取觀(guān)念增強。市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)行效率優(yōu)先，優(yōu)勝劣汰，適者生存的原則。經(jīng)濟活動(dòng)社會(huì )化程度提高，信息交流節奏加快，人際交往頻繁，拓寬著(zhù)人們的視野和活動(dòng)空間，增強著(zhù)人們的參與意識、整體觀(guān)念和決策能力。市場(chǎng)經(jīng)濟的這些驅動(dòng)力，有形或無(wú)形地激勵著(zhù)民族院校的研究生，為努力適應社會(huì )需求，為促進(jìn)少數民族地區的發(fā)展，從德、識、才、學(xué)多方面充實(shí)和完善自己，使參與意識和競爭觀(guān)念不斷強化。再次是他們符合時(shí)代需要的創(chuàng )新觀(guān)念正在形成。研究生群體具有感受時(shí)代精神敏感性的特征。他們緊跟時(shí)代，觀(guān)察社會(huì )，了解社會(huì )，根據社會(huì )要求塑造自我。他們思想活躍，勇于進(jìn)取，創(chuàng )新動(dòng)機、法制觀(guān)念、經(jīng)濟、效率、效益意識等大為增強，這都為倫理道德建設提供了良好契機。最后是他們的開(kāi)放意識和務(wù)實(shí)自強的價(jià)值取向得到拓展。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟對民族院校研究生影響最大的是價(jià)值認同。市場(chǎng)經(jīng)濟通行的等價(jià)性原則有利于推動(dòng)人們競相變換經(jīng)營(yíng)戰略和策略，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。市場(chǎng)經(jīng)濟遵從的價(jià)值規律，有力地沖擊著(zhù)現實(shí)生活中形形色色的等級觀(guān)念、門(mén)閥觀(guān)念的官本位思想，也沖擊著(zhù)少數民族地區安于現狀、不思進(jìn)取和保守封閉的落后觀(guān)念。
2.也應看到民族院校研究生倫理道德潛在的危機及其動(dòng)因。我們在充分肯定民族院校倫理道德思想進(jìn)步的同時(shí)，也不能不看到市場(chǎng)經(jīng)濟的負面效應對民族院校研究生倫理道德教育有深刻影響。其表現主要有：
首先，道德取向的迷惘與混亂�！叭松鷥r(jià)值觀(guān)本質(zhì)上是一定社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和道德關(guān)系的反映，不同的社會(huì )由于其不同經(jīng)濟、政治和文化條件，人生價(jià)值觀(guān)也有不同的內容�！盵1]在社會(huì )轉型期間，主導（主流）價(jià)值系統受到挑戰和沖擊，原先理所當然的價(jià)值觀(guān)遭到一些人的懷疑，乃至被否定。我們已知，市場(chǎng)經(jīng)濟被選擇是因其有效率優(yōu)勢，而效率受人青睞的根本原因是它能帶來(lái)更多的利潤、財富或者說(shuō)是金錢(qián)。當市場(chǎng)經(jīng)濟將效率作為首選價(jià)值時(shí)，也就等于在規則的設計上將金錢(qián)提升為社會(huì )價(jià)值尺度，這是市場(chǎng)經(jīng)濟運行規律使然。但有的人們將貨幣作為一般等價(jià)物的交換作用給予了最大限度地擴張，以至于仿佛人的各種需求和欲望都可以憑借金錢(qián)而獲得滿(mǎn)足和實(shí)現。正是由此，拜金主義在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )確實(shí)擁有了更有利于它生長(cháng)的土壤。令人擔憂(yōu)的是，時(shí)下這種金錢(qián)與人的雙重異化已在以不可小視的數量發(fā)生，許多本來(lái)屬于理所當然的光彩價(jià)值觀(guān)的東西，都被有的人當作了待價(jià)而沽的拍賣(mài)品。
其次，道德調控的弱化與失當。一是道德規范失當�！耙欢ǖ牡赖乱幏扼w系是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的，是為一定的經(jīng)濟關(guān)系所決定的。只有植根于與社會(huì )發(fā)展方向相一致的經(jīng)濟體制的基礎上，道德規范才具有旺盛的生命力，才會(huì )為人們所接受�！盵1]當前的道德規范表現出重理想，輕實(shí)際，重說(shuō)教，輕操作的傾向。道德既在于“應該怎么辦”，更在于“究竟怎么辦”。而現在的道德教育是針對性可操作性差，空擋多，環(huán)境不好或缺失，以至于出現人們無(wú)所依托的社會(huì )道德空場(chǎng)。這一負面的效應也沖擊了民族院校的某些研究生，他們在生活和學(xué)習中滲透的功利性太強，惟利是圖，唯權唯上是從，為達到自己某一目的極盡阿諛?lè )畛兄苁�，不擇手段而喪失了研究生應有的倫理道德規范和尊嚴。二是道德評價(jià)失據。經(jīng)濟評價(jià)拒斥道德評價(jià)的觀(guān)念大大抬升。一些人認為，經(jīng)濟和道德分屬于不同的領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)注生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益方面的評價(jià)，它與道德評價(jià)是對立的�，F實(shí)中昧著(zhù)良心干壞事，惟利是圖而損人利己的“缺德事”隨處可見(jiàn)。三是道德監督松怠。社會(huì )道德體系的背后需要強有力的監督系統，其中最主要的是社會(huì )輿論，它是一個(gè)社會(huì )道德水平的試金石。當一個(gè)社會(huì )道德監督的聲音非常細弱時(shí)，表明該社會(huì )的社會(huì )成員道德水平降低，社會(huì )已經(jīng)出現道德危機。最后是道德保障的乏力。在社會(huì )轉型期，大量不道德行為不僅僅是純粹個(gè)人私德意義上的小節，也侵犯和損害了社會(huì )和他人的利益，已經(jīng)突破了最低的道德和法律的界限，對此不只是要對其進(jìn)行道義上的譴責，更重要的是要對其進(jìn)行紀律或法律的懲戒。
再次，道德導引的錯位與困境。一是人生價(jià)值觀(guān)的功利性比重加大。近年來(lái)由于一些人受西方薩特、尼采和弗洛伊德等資產(chǎn)階級哲學(xué)流派的影響，使得這種功利化傾向在人們處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)刻體現得很強烈。譬如有些研究生，在報考入學(xué)和求學(xué)動(dòng)機時(shí)，從原來(lái)的崇
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