剖析無(wú)歧視自由社區的充分條件

內容提要：本文通過(guò)對新個(gè)體在陌生群體中的自由問(wèn)題的剖析，分析了群體對新個(gè)體歧視的利弊得失。全文分為三部分：第一，群體歧視新個(gè)體的弊端——密爾自由論中的個(gè)體自由�！〉诙�，社區文化的沖突與融合——伯林的消極自由。第三，充分的自由是否具有烏托邦色彩——文化多元主義的結論。
　　關(guān)鍵詞：歧視、消極自由、社區，弱勢

　　在群體自由的實(shí)現和個(gè)體自由的實(shí)現之間，存在這樣一個(gè)問(wèn)題。那就是在一個(gè)陌生群體中新出現的個(gè)體的自由應該如何被重視和保證。這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始于密爾，他提出了保護優(yōu)秀個(gè)體的建議，接著(zhù)以賽亞柏林作出了一部分探索，他就個(gè)體在何種范圍上獲得自由即消極自由作出了自己的解釋。然而，他們的探討在這種自由實(shí)現的現實(shí)途徑上卻沒(méi)有給我們以更多的答案。循著(zhù)這條道路，我試圖尋找到新個(gè)體在陌生群體中獲得自由的充分條件。我認為一個(gè)真正的無(wú)歧視的群體的自由價(jià)值觀(guān)的形成是新個(gè)體在陌生群體中達到自由的必由之路。
　　在今天身份制度松弛的中國社會(huì )，流動(dòng)人口越來(lái)越多，民工流轉問(wèn)題，大學(xué)生工作戶(hù)籍遷移問(wèn)題，以及社會(huì )各個(gè)階層的流動(dòng)問(wèn)題似乎已經(jīng)達到了空前的程度。但是，人口的流動(dòng)的自由，并不代表著(zhù)人們能夠在新的環(huán)境中獲得應有的尊重和享有在過(guò)去的群體中同樣的機會(huì )。隨著(zhù)市場(chǎng)化的深入，這些新移民中的精英階層將會(huì )遇到越來(lái)越大的壓力和挑戰，在這些壓力和挑戰面前他們首先應該面對是如何消除歧視，獲得個(gè)體自由的發(fā)展的空間。盡管人力資源和經(jīng)濟資源的流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的客觀(guān)規律，但是作為社會(huì )發(fā)展動(dòng)力的重要組成部分的新移民中的精英階層也應該通過(guò)主動(dòng)的努力贏(yíng)得社會(huì )認可和尊重，獲得自身和整個(gè)階層發(fā)展的充分機會(huì )。
　　一、群體歧視新個(gè)體的弊端——密爾自由論中的個(gè)體自由
　　密爾在《論自由》中曾經(jīng)說(shuō)：“在與整個(gè)人類(lèi)相比之下，只有少數的人其生活試驗如經(jīng)他人采納，可能會(huì )在行之有素的做法上算是一點(diǎn)什么改進(jìn)，但是這些少數人好比是地球上的鹽，沒(méi)有他們，人類(lèi)生活就會(huì )變成一池死水。還不僅是靠他們來(lái)倡導前所未有的好事物，就是要保持已有事物中的生命，也要指靠他們。如果沒(méi)有新的事物要做，人類(lèi)的智慧豈非就不必要了嗎？”[1]密爾強調天才和杰出人物為社會(huì )發(fā)展作出的貢獻。但是對于密爾天才的理解我們首先要做一個(gè)道德上的考察，如果一個(gè)杰出的個(gè)體擁有較高的智商那只是他為一定群體作出貢獻的必要條件，假設他不愿意把自己的才智貢獻給集體，那他的天才對于群體來(lái)說(shuō)就是虛假的。為什么呢？因為道德上存在著(zhù)一個(gè)黃金率就是己所不欲，勿施于人。天才的不作為將會(huì )導致一個(gè)這樣的局面，在同等條件下平凡人也不愿作為；而平凡人決定的恰恰是社會(huì )的物質(zhì)生活，缺乏基本物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì )將缺乏最基本發(fā)展條件。這個(gè)結果是可怕的。所以人們最滿(mǎn)意的是有社會(huì )責任感的天才，即使沒(méi)有這種天才，人們也不愿意看到連平凡人對社會(huì )也不負責任的局面，社會(huì )互相拆臺的局面。密爾強調天才的作用有他特定的歷史范圍，他是針對當時(shí)英國重多數而輕視個(gè)人的政治現實(shí)提出的，我們要做全面的理解。
　　“我這樣強調地堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性，我深知在理論上沒(méi)有人會(huì )否認這個(gè)立場(chǎng)，但是我也深知在實(shí)際上卻是幾乎每個(gè)人都對它漠不關(guān)心的�！盵2]所以密爾重視的并不僅僅是天才本身，而是天才產(chǎn)生的條件，以及如何發(fā)揮天才的特長(cháng)問(wèn)題“有天才的人乃是而且大概永是很小的少數，但是為了要有他們，卻必須保持讓他們生長(cháng)的土壤。天才只有能在自由的空氣里自由的呼吸。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的，惟其如此，也就比任何他人都更不能適應社會(huì )為了省去其成員形成個(gè)人性格之麻煩而準備下的那些少數模子而不感到有傷害的壓束�！盵3]
　　同時(shí)密爾也對天才作出了限制“我絕非在鼓吹那種‘英雄崇拜’，獎勵有天才的強者以強力抓住世界的統治，使世界不顧自身而惟他之命是聽(tīng)。他所能要求的一切知識指出道路的自由。至于強迫他人走上那條道路的權力，那不僅與一切他人的自由和發(fā)展相矛盾，而且對這個(gè)強者自己說(shuō)來(lái)也足以使他腐化�？磥�(lái)，在僅僅是一般群眾的意見(jiàn)到處都成為或者正在成為支配勢力的今天，對于這種傾向的一個(gè)平衡力量和糾正辦法，正要那些在思想方面利于較高境地的人們越來(lái)越多的發(fā)揮其斷然地個(gè)性。在這種環(huán)境中，那突出的個(gè)人特別不應當受到嚇唬不去做，而應當受到鼓勵要去做出與群眾不同的行動(dòng)�！盵4]
　　通過(guò)密爾的論證，我們可以看到，首先，他界定的天才是無(wú)群體限制，有著(zhù)自然力量和智力的，這種天才我們可以理解為社會(huì )中的精英分子。但是密爾沒(méi)有說(shuō)這樣的精英們能否結成一個(gè)精英集團，這樣的結合不但會(huì )對“草根”社會(huì )形成一種壓力，他們形成的精神空間和物質(zhì)空間是“草根”社會(huì )無(wú)法企求和見(jiàn)到的。這樣會(huì )加大兩者之間的誤解和猜忌。而且，精英分子集團內部也越來(lái)越喪失自我更新的能力，因為草根中的“精英”無(wú)法打破這種障礙與優(yōu)秀的精英結合到一起。在這個(gè)意義上，我們在保護精英的同時(shí)也要尋找一條能夠保證草根通過(guò)自身努力實(shí)現其價(jià)值的路徑。我們都知道田忌賽馬的故事，只有強強聯(lián)合才能達到效果最優(yōu)。所以我們對精英這個(gè)概念應作內涵上更寬泛的理解，即每個(gè)階層和界別都有精英，這樣的精英所出身和從事的職業(yè)保證了他們不會(huì )結成一個(gè)集團，因為他們所從事的行業(yè)，所身處的家庭，所就讀的大學(xué)已經(jīng)成為他們的一段經(jīng)歷，無(wú)法回避和否認了，他們這些經(jīng)歷是他們一生都不可以改變的。他們也不應回避這些身份的規定，
　　身份是我們識別一個(gè)人的基本依據，但是如果不問(wèn)過(guò)程，而只就身份來(lái)對待個(gè)體，就會(huì )形成一種相對緊張的氛圍，使精英悠閑自得躺在成績(jì)上打盹，而使草根們的特長(cháng)得不到最大的發(fā)揮，這樣的價(jià)值觀(guān)是兩個(gè)最不利的因素的結合，從而使社區的發(fā)展受到嚴重的挫折。甚至使社區面臨著(zhù)崩潰的邊緣。所以，這樣的相對范圍內的精英更符合精英概念的內涵要求。這種精英的理念打破了精英集團的神話(huà)，最終確立的是一種社會(huì )各界層聯(lián)盟的的形式。這樣的理解也把精英的概念歷時(shí)化了，這就是人們處在了一個(gè)充分競爭的社會(huì )，我們需要不斷地在新的環(huán)境中求證自己的精英地位。當然，在這樣的過(guò)程中，每個(gè)人都面臨空前的壓力和競爭，不合格者就要被淘汰出局。
　　但是密爾的論證是有著(zhù)重大的意義的，我們雖然從它那里找不到自由的現實(shí)結果，但他對個(gè)體自由的推崇也成為我們每個(gè)人追求的個(gè)人的尊嚴的精神動(dòng)力。在這個(gè)意義上他擺脫了傳統的功利主義只重視結果和忽視過(guò)程的弊端。
　　二、社區文化的沖突與融合——伯林的消極自由
　　個(gè)體之所以能在市場(chǎng)經(jīng)濟中自由流動(dòng)，他的生存問(wèn)題即使是不夠好也擺在了無(wú)法融入陌生環(huán)境的困難之后。因為，生存是靠出賣(mài)勞動(dòng)力能夠得到緩解的。而精神遭受到的歧視是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)彌補的。這種個(gè)體在陌生人群面前遭到的境域嚴重的限制和削弱了個(gè)體的創(chuàng )造力的發(fā)揮和對未來(lái)社會(huì )的美好期待。在這個(gè)意義上，人們的自由權就被剝奪了，我們如何來(lái)理解這樣一種境域呢？我們被剝奪的是一種什么樣的自由呢？我們如何能找回自己的自由呢？我從以賽亞伯林身上找到了一些問(wèn)題的出路，伯林提出了兩種自由的劃分，在他看來(lái)“消極自由是霍布斯式的免除限制的或阻礙的自由，就制度性和可行性方面而言，消極自由是法律和政治體制可以比較清晰實(shí)現，或者說(shuō)，可以明確判斷出一種制度是否捍衛了個(gè)人消極自由。伯林在《自由論》中說(shuō)：“自由的

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