讀者反應論指導下的文學(xué)啟發(fā)式教育探索

　　【摘  要】文學(xué)，以其形式的多樣性及含義的晦澀性，一直是教育界的一大難點(diǎn)。而文學(xué)理論是文學(xué)的教育和研究的一盞明燈，為其指明了前進(jìn)的方向。將英美文學(xué)批評理論之讀者反應論運用到具體的英美名詩(shī)篇章的課堂教學(xué)中，能較好地闡述如何在課堂教學(xué)中運用文學(xué)研究的成果，創(chuàng )建以學(xué)生為中心的學(xué)習氛圍，使其在文學(xué)文本的閱讀過(guò)程中逐步感悟人生哲理、提升人生境界、領(lǐng)悟人生真理，從而最終證明將讀者反應論應用于文學(xué)教學(xué)的可行性。
【關(guān)鍵詞】讀者反應論 啟發(fā)式教學(xué) 文學(xué)教學(xué)讀者
【Abstract】 Literature, with its diversified forms and recondite meanings, has long been a tough task for most Chinese educators. However, literature theories always remain as a great help for literature research and education. The application of Reader’s Response Theory, a significant branch of literature theories, to the specific teaching process of some English poems may, to a great extent, illustrate how to establish a positive and student-centered learning atmosphere in class so as to make students gradually become aware of the philosophy of life and enjoy life better. In all, this paper aims to prove the feasibility and the value of the application of Reader’s Response Theory to literature teaching.
【Key words】Reader’s response theory Enlightening teaching  Literature teaching  Reader
        一、序 言
        文學(xué)，是以語(yǔ)言為手段，塑造形象來(lái)反映社會(huì )生活、表達作者思想感情的一種藝術(shù)。文學(xué)在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史中擔任了極其重要的角色。他把社會(huì )發(fā)展的經(jīng)驗和人類(lèi)思考、行為的實(shí)踐用各種形式記錄下來(lái)，后人則通過(guò)這些記錄傳承并發(fā)展著(zhù)文明。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)的意義是偉大而深刻的。詩(shī)歌是文學(xué)的一個(gè)顯類(lèi)。世界上不論哪一種民族文學(xué)，詩(shī)歌總是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。因此，對英語(yǔ)文學(xué)作品的閱讀，特別是對英美詩(shī)歌的解讀，是英語(yǔ)學(xué)習的一個(gè)重要組成部分，也是中國高等教育的一項重點(diǎn)工作。文學(xué)教育古已有之。早在孔夫子時(shí)期，他就把《詩(shī)經(jīng)》看作教育的經(jīng)典，認為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)言”。不難看出詩(shī)歌這一較現代人看來(lái)晦澀的文學(xué)形式一直以來(lái)都被認為是學(xué)之本，言之基，行之范。然而，對文學(xué)文本的解讀及教學(xué)，特別是對詩(shī)歌這一特定形式的文學(xué)作品的解讀和教學(xué)卻還未形成一種行之有效的模式。
        文學(xué)批評理論，作為通向文學(xué)知識海洋的一把無(wú)形的鑰匙，為文學(xué)文本的解讀和教育提供了理論基礎，指明了研究的方向。20 世紀是西方社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化的偉大年代，是文學(xué)批評理論多元化發(fā)展的偉大年代。各種文學(xué)批評理論都得到空前的發(fā)展，并滲透到了文學(xué)文本解讀和教育的方方面面。綜合起來(lái)，可以將各派文學(xué)批評理論粗略的分為四大類(lèi)，即“作家研究”、“作品研究”、“讀者研究”和“社會(huì )文化研究”。美國著(zhù)名的文藝理論家M.H.阿布拉姆斯在他的文學(xué)理論經(jīng)典《鏡與燈》一書(shū)中提出了“文學(xué)四要素說(shuō)”，并簡(jiǎn)潔地用三角形排列出了它們之間的關(guān)系：［1］
        阿布拉姆斯根據三角形中各個(gè)要素之間的關(guān)系，把所有文學(xué)研究方法納入他的理論框架之中，歸結為四大類(lèi)：即“模仿論”，文學(xué)作品對宇宙或世界的反應；“實(shí)用論”，讀者對文學(xué)作品的理解和闡釋?zhuān)?ldquo;表現論”，作家把自己的內心世界外化，形成文學(xué)作品；“客觀(guān)論”，就作品研究作品，不指涉任何其他方面。
        在這四類(lèi)研究方法當中，“實(shí)用論”尤其強調了讀者對文學(xué)作品解讀的重要作用，因而讀者反應論無(wú)疑也就成了指導文學(xué)教學(xué)的一大重要批評理論，為高等院校開(kāi)展文學(xué)教育，包括詩(shī)歌賞析教學(xué)提供了無(wú)可或缺的理論基礎。因此，以讀者反應論為指導，開(kāi)展文學(xué)教學(xué)，能行之有效地建立以學(xué)生為中心的學(xué)習氛圍，創(chuàng )建一種啟發(fā)式教學(xué)模式，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養和人文素養。

      二、讀者反應論
        讀者反應論強調和肯定了讀者在文學(xué)文本閱讀和教學(xué)中的主導性地位。該理論認為，文本不僅是讀者閱讀、欣賞的對象，是讀者審美活動(dòng)的催化劑，同時(shí)，讀者又無(wú)可避免地把自己的生活經(jīng)驗和感受反射到文本當中去，從而形成一種對文本新的個(gè)性化的理解。讀者反應論的出現，在20 世紀的文學(xué)欣賞和教育界激起了極大的反思，“讀者”這一角色在閱讀過(guò)程中受到了空前的關(guān)注，而文學(xué)研究的'重點(diǎn)也逐步遷移到閱讀主體身上。這一理論極大地豐富了文學(xué)教育的思路和方法，為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生在文學(xué)學(xué)習中的積極性、創(chuàng )造性和主動(dòng)性奠定了理論基礎，同時(shí)也大大加速了文學(xué)教育的發(fā)展和革新。“文本不再是靜止不變的標本，而是讀者理解作者意圖并將這些意圖創(chuàng )造地再現于另一文化的語(yǔ)言表現”。［2］簡(jiǎn)而言之，文學(xué)作品的意義不再是一成不變的，而是不斷動(dòng)態(tài)變化著(zhù)的。不同時(shí)代背景的人閱讀同一部作品會(huì )得到不同的理解，而正是在這種動(dòng)態(tài)的讀者與文本之間的交互作用中，文本的多元化意義才得以形成。事實(shí)上，讀者反應論強調了在文學(xué)作品解讀中的兩個(gè)重要因素：其一，歷史環(huán)境對文本意義的影響。文學(xué)，是歷史的反映，而歷史又是在不斷發(fā)展變化的，因此文學(xué)文本也是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，在不同的歷史時(shí)期，其體現的文本意義是不同的。正如讀者研究理論的先驅者伽達默爾認為，“文學(xué)作品的每一次新的闡釋就是一次新的未知的探險，因為，在與藝術(shù)品對話(huà)的每一瞬間，說(shuō)話(huà)人聚集了已言說(shuō)的東西，并同時(shí)向對方傳遞去無(wú)限多樣的尚未言說(shuō)的東西。藝術(shù)闡述者正是要參與這無(wú)限多的未說(shuō)意義之中。這就使每次藝術(shù)對話(huà)都包蘊了一種內在的無(wú)限性”。［3］其二，讀者的參與對文本意義的影響。接受美學(xué)的著(zhù)名代表人物姚斯曾指出，“文學(xué)作品并非是一個(gè)對每個(gè)時(shí)代的每個(gè)觀(guān)察者都以同一面貌出現的自足的客體，它也不是形而上學(xué)地展示其超時(shí)代本質(zhì)的紀念碑。文學(xué)作品像一部樂(lè )譜，要求演奏者將其變成流動(dòng)的音樂(lè )。只有閱讀，才能使文本從死的語(yǔ)言物質(zhì)材料中掙脫出來(lái)，而擁有現實(shí)的生命。”［4］美國文學(xué)批評家荷蘭德（N.Holland）提出：“閱讀絕不可能排除個(gè)人情感的影響，因此閱讀不可能是客觀(guān)的”并引用所謂“自我心理學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論證每個(gè)人的閱讀行為都是一種獨一無(wú)二的個(gè)人經(jīng)歷。這種經(jīng)歷受讀者個(gè)人的心理、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念等影響。［5］根據這一理論，在教學(xué)中，教師不應把自己的觀(guān)點(diǎn)強加給學(xué)生，更不應該生搬硬套某一既定的文本解釋?zhuān)瑧�積極地鼓勵學(xué)生自主的參與到文本的解讀過(guò)程當中，發(fā)揮其創(chuàng )造性和主動(dòng)性，以學(xué)生對作品的反應為出發(fā)點(diǎn)，形成一種啟發(fā)式教學(xué)，最終提高教學(xué)收益。“文學(xué)教學(xué)如同登山觀(guān)賞風(fēng)景，學(xué)生在教師的鼓勵和引導下，攀登一座座高山峻嶺，在經(jīng)歷一番艱難跋涉后，學(xué)生在山頂細細品味和欣賞山下美麗的風(fēng)景”。［6］
        以該理論為指導，詩(shī)歌欣賞的課堂教學(xué)也應把立足點(diǎn)放在學(xué)生的自主閱讀上，將教學(xué)實(shí)踐過(guò)程大致分為三個(gè)階段，即：學(xué)生自發(fā)性初始閱讀階段、在教室的指導和提示下學(xué)生的二次閱讀階段及課堂討論后的綜合理解階段。啟發(fā)式詩(shī)歌教學(xué)的創(chuàng )新性探索是對傳統文學(xué)教學(xué)模式的又一次大膽的反思，其良好的教學(xué)效果為今后高等教育中的文學(xué)教學(xué)探索有一定的參考意義。
        三、教學(xué)個(gè)案設計