文學(xué)鑒賞的情感因素的論文

　　一

　　任何一種認識過(guò)程，都同時(shí)伴隨著(zhù)情感活動(dòng)，文學(xué)鑒賞尤其如此。

　　オゼ賞文學(xué)作品是一種特殊的精神活動(dòng)，它不同于一般文章的閱讀理解，既不是居高臨下的“截斷”，也不是攝取對象式的“凝視”，更不是條塊式的“尸體解剖”，而是一種參與。它要求鑒賞者通過(guò)自己的解讀深入作者所創(chuàng )造的藝術(shù)世界，全面地融入事物，與作家一起脈搏、一起心跳。在這種感知的過(guò)程中，文學(xué)作品的藝術(shù)形式經(jīng)欣賞者的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直入心靈，喚起無(wú)法言說(shuō)的情感沖動(dòng)，“不但獲取語(yǔ)義內蘊的信息，而且直接影響人的情感，影響人的個(gè)性和品格的形成”。

　　オケ熱紓誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢與魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂(lè )，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長(cháng)咨嗟！”雖然，對詩(shī)作中每一個(gè)詞、每一句話(huà)的字面意思不一定都能準確地翻譯出來(lái)，但是，我們卻能在這種并不完全“懂”的誦讀中直接體驗到一種人世的滄桑，體驗到人類(lèi)命運的某種壯闊而又艱險的曲折，進(jìn)而產(chǎn)生一種悲愴的情感。而在誦讀王維的一些山水詩(shī)時(shí)，我們又被詩(shī)人所構建的與之完全不同的另一種和諧、幽靜的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風(fēng)清月朗、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。

　　オゼ賞過(guò)程中的這種情感反應，主要來(lái)自于鑒賞者與作家之間心靈的交融與碰撞，它大致要經(jīng)歷以下三個(gè)階段。

　　オ1．始發(fā)階段ナ擠⒔錐問(wèn)羌賞主體情感反應的始發(fā)期，即通常所說(shuō)的“鑒賞欲望”階段，主要是鑒賞興趣和鑒賞動(dòng)機的激發(fā)力在起作用。這是一種精神的渴求，一種對作品的注意、希冀而產(chǎn)生的情感反應。比如，打開(kāi)一部作品，常常情不自禁地被文中純凈的語(yǔ)言、美妙的意象所吸引，于是那種“欲罷不能”的鑒賞欲便油然而生�；蛘呙鎸σ皇自�(shī)，感到深奧難懂，也會(huì )激發(fā)起“弄個(gè)明白”的鑒賞欲求，從而細致深入地品賞它。鑒賞動(dòng)因作為讀者從內部發(fā)出的動(dòng)力，對于鑒賞活動(dòng)有兩個(gè)重要作用：一是能喚起鑒賞行為，使鑒賞成為有意識的鑒賞行為；二是能為鑒賞行為的持續提供源源不斷的活力，表現出對作品探索的積極態(tài)度。這種具有生命活力和積極姿態(tài)的鑒賞欲望，作為情感反應的始發(fā)點(diǎn)，必將推動(dòng)鑒賞者情感運動(dòng)的發(fā)展，以深入到作品內部的深層世界。

　　オ2．沖動(dòng)階段コ宥階段是鑒賞主體情感反應的沖動(dòng)期，即通常所說(shuō)的“鑒賞愉悅”階段，主要是知覺(jué)情感在起作用。在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者各種感官的知覺(jué)體驗被強化和點(diǎn)化，與知覺(jué)對象之間必然會(huì )產(chǎn)生某種感情上的交流和心理上的溝通。比如郭沫若的《天上的街市》，詩(shī)人寄托的是苦心探索光明未來(lái)的生活理想和人生追求；而鑒賞者面對的卻是作品所展現的生活圖景：遠遠的街市、閃閃的燈光、晴朗的星空、天河兩邊自由來(lái)往的牛郎織女。鑒賞者直面浩渺的蒼穹，自然要勾起類(lèi)似的人生感慨。這種感情力的溝通，并非由清醒的自我意識造成，但它確實(shí)促使鑒賞者形成了情感沖動(dòng)和鑒賞愉悅。

　　オ3.悟解階段ノ蚪飩錐問(wèn)羌賞主體情感反應的悟解期，即通常所說(shuō)的“鑒賞判斷”階段，主要是鑒賞認識在起作用，這是鑒賞活動(dòng)中主體情感反應的最后階段。鑒賞判斷階段的情感反應賴(lài)以產(chǎn)生的基礎是鑒賞者對作品語(yǔ)言的悟解力。

　　オノ難是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品的鑒賞，最終要通過(guò)對語(yǔ)言的品悟和富有穿透力的語(yǔ)感能力來(lái)完成。鑒賞者具有敏銳的語(yǔ)感和對語(yǔ)言藝術(shù)的悟解能力，才能切入語(yǔ)言載體內部的情感世界，真正領(lǐng)悟作品的內在情意。從語(yǔ)言構造的角度看，任何文學(xué)作品，除了有表示語(yǔ)言符號的指示層面外，還有語(yǔ)言符號的情意層面。英國著(zhù)名文學(xué)理論家瑞恰茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)和科學(xué)的不同在于前者的語(yǔ)言是感情性的，而后者的語(yǔ)言則是指稱(chēng)性的；文學(xué)是感情地使用語(yǔ)言，用語(yǔ)言來(lái)激發(fā)人的情感……著(zhù)名的語(yǔ)文學(xué)家夏尊先生在談文學(xué)鑒賞中的語(yǔ)感時(shí)也說(shuō)：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里，見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì )感到希望燃燒的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì )感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧�！庇纱丝梢�(jiàn)，人們在鑒賞作品并對其作出鑒賞判斷時(shí)，往往是憑著(zhù)自己的語(yǔ)感力，透視形象的語(yǔ)言，悟解包蘊的人生經(jīng)驗的。這種鑒賞的力度和境界，便是主體情感反應的終結形式，即在理性的參與下對作品作出的鑒賞感悟。

　　二

　　オノ難ё魑精神享受的追求而為人們所認同，但由于人的精神情感的差異，鑒賞的認識角度和程度也就產(chǎn)生了明顯的不同，因而文學(xué)鑒賞的自由空間也就變得非常大。對此，正確認識和把握情感的特質(zhì)，將感官的刺激提升為精神的啟迪，以達到正確進(jìn)行文學(xué)鑒賞的目的就顯得十分必要和重要了。

　　オ1.情感的社會(huì )性ピ諼難Ъ賞中，鑒賞者的情感表現，除了快樂(lè )、悲哀、憤怒、恐懼等原始情感外，主要表現的是高級的社會(huì )性情感。一是道德感，即由道德生活、道德觀(guān)點(diǎn)的需要得到滿(mǎn)足與實(shí)現而產(chǎn)生的內心體驗。如愛(ài)國主義情感、革命英雄主義情感、國際主義情感、集體主義情感、責任感、義務(wù)感、事業(yè)心、榮譽(yù)心、自尊心等。二是審美感，即由審美的需要得到滿(mǎn)足而產(chǎn)生的情感體驗。如自然美、生活美、藝術(shù)美所引起的情感體驗。三是理智感，由人們在智力活動(dòng)中認識、探求或維護真理的需要得到滿(mǎn)足而產(chǎn)生的情感體驗。如對新的還沒(méi)有認識的東西，表現出求知欲、好奇心；對不能理解的問(wèn)題，表現出驚奇和疑慮；對于正在論證的問(wèn)題，表現出維護自己觀(guān)點(diǎn)的熱情或濃厚的興趣；對經(jīng)過(guò)努力鉆研與思考使問(wèn)題得到了解決，表現出無(wú)比的喜悅與興奮，這些都屬于理智感。這三種情感表現往往相互滲透，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互補充，而占主導地位的始終是審美情感。因為優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不展示美的境界，展示美好的生活理想，文學(xué)欣賞是形象藝術(shù)的感悟過(guò)程。在欣賞過(guò)程中，鑒賞者始終注視著(zhù)具體的藝術(shù)形象，頭腦中始終活躍著(zhù)審美意象，就在這具體感受和情感活動(dòng)中逐漸了解和認識了人生。例如，在品賞作品的時(shí)候，人們不僅要了解作品反映了什么樣的社會(huì )生活或歷史事件，還要了解作者是在什么思想情緒推動(dòng)下創(chuàng )作作品的，以及作品表現了什么樣的個(gè)人情感和社會(huì )心理。在這方面，不僅大量表現人的優(yōu)美情趣、高尚情操和強烈愛(ài)國主義精神的詩(shī)文作品，可以使鑒賞者在閱讀感受過(guò)程中受到美的熏陶，就是比較冷峻的以再現生活為主的現實(shí)主義作品，也能夠起到這種有益的作用。如鑒賞魯迅的《孔乙己》和契訶夫的《裝在套子里的人》，鑒賞者可以認識到既無(wú)真才實(shí)學(xué)又無(wú)自愛(ài)之心的人生之可悲和把自我封閉起來(lái)拒絕現實(shí)的駝鳥(niǎo)精神之可笑，從而產(chǎn)生哀憤之情。又如吳敬梓的《范進(jìn)中舉》和巴爾扎克的《守財奴》，在作品的犀利嘲諷中，鑒賞者可認識到利欲熏心的陳腐知識分子之可憎和斂財無(wú)度鬼迷心竅的吝嗇鬼的可惡，產(chǎn)生一種厭惡之感。另外，不同風(fēng)格、不同流派的作品，如表現主義、象征主義、意識流小說(shuō)、荒誕派戲劇等，其表現手法的多樣性和作品表現人物內心活動(dòng)的復雜性方面，都有利于豐富和增強鑒賞者的審美情感和人生體驗。

　　オデ楦蟹從Φ淖罡呔辰縭譴锏叫牧櫚木換，即通過(guò)作品的鑒賞使某種過(guò)分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，或因平靜而激起高潮，克服過(guò)度的哀憐和恐懼的情緒或過(guò)度的熱情以及其他情緒等等，保持住健康的心理情緒。鑒賞者受到“凈化”之后，可以使意志轉移方向，忘卻自我，感到一種舒暢的松弛和無(wú)比的快感，最終促進(jìn)人格的健全和完善。

　　オ2.情感的個(gè)性化テ纜奐胰銜，文學(xué)作品創(chuàng )造了鑒賞者，而鑒賞者又進(jìn)一步創(chuàng )造了文學(xué)作品。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的審美情感與鑒賞者的情感往往是一致的。如魯迅小說(shuō)世界里的人物形象——祥林嫂、閏土、孔乙己、華老栓、愛(ài)姑等，都帶有濃烈的悲劇色彩，人物活動(dòng)的環(huán)境，也常常是籠罩著(zhù)一種在封建勢力和封建傳統觀(guān)念重壓之下令人窒息的氣氛。鑒賞這些作品，鑒賞者只會(huì )沉浸于一種“哀其不幸”“怒其不爭”的情緒波瀾之中，在總體傾向上，不會(huì )產(chǎn)生迥然不同的情感反應，這是作品的感情基調和整體氛圍所決定的，鑒賞者的情感反應和作品的感情基調、整體氛圍往往是同一的，一般不會(huì )產(chǎn)生相反的現象。

　　オト歡，鑒賞者的情感反應，是一種復雜的鑒賞感受交流，也是一個(gè)多層次的、多因素復合的鑒賞心理過(guò)程。作家通過(guò)自己對生活和人生的體驗，將社會(huì )現實(shí)熔鑄成文學(xué)作品，鑒賞者也要聯(lián)系自己的生活和人生的感受來(lái)鑒賞作品，從而構成帶有個(gè)性色彩的藝術(shù)形象。對同一客觀(guān)事物，不同的作家有不同的反應。同樣，對同一個(gè)作品，不同的鑒賞者所得的感受也難免不盡相同。比如《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。對魯迅的同一篇小說(shuō)，有以為是病態(tài)的，有以為是滑稽的，也有以為是諷刺的……如此等等，真可謂“一千個(gè)讀者就會(huì )有一千個(gè)哈姆雷特”。這種情感反應的千差萬(wàn)別、千變萬(wàn)化，反映出審美情趣的個(gè)性化，符合人們的認知理解，有助于深入探討品賞多維多層的作品內容。

　　オデ楦械母魴曰在于鑒賞者具有獨立的創(chuàng )造思維熱情。例如在《鴻門(mén)宴》中，項羽是一個(gè)怎樣的人物，劉邦是一個(gè)怎樣的人物，鑒賞者在完整地把握了兩個(gè)人物形象的基礎上，應當勇于獨立地作出自己的審美判斷和評價(jià)。對人物的態(tài)度，可能和作者的態(tài)度相同，也可能和作者的態(tài)度不同；看法可能和流行的看法相同，也可能和流行的看法不同。為什么相同，為會(huì )么不同，多問(wèn)幾個(gè)為什么，就會(huì )促使進(jìn)一步鉆研思辨，進(jìn)一步深入領(lǐng)會(huì )作品。

　　三

　　オネ認知一樣，情感是文學(xué)鑒賞中不可或缺的組成部分。就中學(xué)文學(xué)鑒賞而言，培養學(xué)生的情感體驗能力、情感傳達能力、情感調節能力至關(guān)重要。具體做法是：

　　オ1.美讀激情ァ懊藍粒就是把作者的情感在誦讀的時(shí)候傳達出來(lái)�！泵雷x可以把作品中無(wú)聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，把作品中靜止的感情變?yōu)檎媲閷?shí)感，既能了解作家說(shuō)些什么，與作者的心靈相溝通，把自己帶進(jìn)作品的情境中去，毫無(wú)障礙地接受作品的感染熏陶；同時(shí)又能把作品中的人物、情景展現出來(lái)，躍出紙面，生動(dòng)地表達作品喜怒哀樂(lè )等不同的感情，在“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”，使人耳醉其音，心醉其情。

　　オッ藍良で橐借助于錄音媒體，通過(guò)語(yǔ)言、聲色、節奏，使作品所蘊含的情感立體化、形象化、情境化�？梢詡戎赜诶斫獾拿雷x，體會(huì )作品的思想感情，達到“使其言皆出于吾之口，使其義皆出于吾之心”的目的；可以側重于品味的美讀，強化對文章的感悟欣賞，優(yōu)化欣賞的情感和審美素質(zhì)，喚起內心視像，產(chǎn)生情感涌動(dòng)，甚至情不能已；也可以側重于比較與分析的美讀，增強對不同作家、不同風(fēng)格作品的情感意識；還可側重于朗讀技巧的美讀，以感受蘊情。如鑒賞《為了忘卻的記念》一文，文章中有三處是作者郁積在內心深處的悲憤之情火山般噴吐的地方。一處是魯迅聽(tīng)說(shuō)五作家遇害后的心情，用了一句話(huà)“原來(lái)如此”。第二處是五作家死后，作者寫(xiě)的悼亡詩(shī)。第三處是文章第五部分。鑒賞時(shí)，即可用多種語(yǔ)調和相應的表情來(lái)演示作者那無(wú)法遏抑的悲憤和迫于無(wú)奈的苦痛心情，讓人們體味到這種復雜的情感流動(dòng)和沖突。

　　オ2.探境激情ノ難Ъ賞不能只限于一般的感受、體味和領(lǐng)悟，而要循境入情。這里的“境”，就是人們通常所說(shuō)的“境界”“意境”。要探索文章的“境界”，進(jìn)入“意境”，應當首先弄清境界構成的每一幅畫(huà)面的藝術(shù)營(yíng)構。文境中一幅幅畫(huà)面的營(yíng)構雖然情況紛繁復雜，形式多種多樣，但它總是要由一個(gè)或一組意象來(lái)構成。意象是意和象融匯的復合體，它是作者主觀(guān)的心意和客觀(guān)的物象相凝聚的具象表現。意象是作者用以傳達感情并暗示思想的，藝術(shù)的生命、美的秘密就在這里。正如評論家所說(shuō)，有限的偶然的具體形象里充滿(mǎn)灌注了那生活的本質(zhì)的無(wú)限、必然的內容，它能激發(fā)起你一個(gè)個(gè)感情的漣漪。

　　オケ熱縑ㄍ遄骷矣喙庵械摹短聽(tīng)那冷雨》，這篇散文之所以倍受人們的喜愛(ài)，就是因為作家藝術(shù)地描繪了一幅富有真切感和鮮活感的雨景意象圖。在作者筆下，那“雨”是有光、有色、有聲、有味的。它可以使你看到空蒙迷幻的雨象，從中嗅到清清爽爽新新的薄荷味，雨中草和樹(shù)沐浴后發(fā)出的土腥氣；又可以使你仿佛欣賞到一場(chǎng)輕輕的敲打樂(lè )，從那細細密密的節奏中，聽(tīng)到柔婉與親切，若孩時(shí)在搖籃里一曲耳熟的童謠，又如蠶嚙桑葉窸窸萃萃。其景物哲思情趣會(huì )沁入你的眼、你的鼻、你的耳、你的舌，以至你的所有感官，融化于你的每一神經(jīng)血脈與毛孔。這種殷實(shí)、真切的意境創(chuàng )造，將奇異的雨趣傾注于讀者的各種感官，使鑒賞者感同身受，似置身和徜徉于變幻多姿、富有氣息和靈性的雨境中。在鑒賞中只有探究這種真切的雨境，才能準確把握作者傳達的情感。

　　オ3.質(zhì)疑激情ピ諼難Ъ賞中，情感的觸發(fā)點(diǎn)往往是多方面的，但是根本的還在于揣摩把握作品抒寫(xiě)個(gè)體生命對生活與人生、自然與社會(huì )的獨特感受和理解。

　　オケ熱紓同是寫(xiě)秦淮河，俞平伯與朱自清夜游的情致和心境不同，感受和表現形式也完全不同。這是為什么?即使是同一個(gè)人面，同一個(gè)事物，在同一個(gè)作家的筆下，因時(shí)間不同，也絕然不會(huì )有完全重復的情緒和感覺(jué)，而往往是于一人一景中寫(xiě)出千態(tài)百情，挖掘出獨特的美，開(kāi)拓出自己的情感世界。這又是為什么?

　　オト绱酥室傷伎跡鑒賞者就能走進(jìn)作品中去認識作家眼中的世界、心理的世界，洞見(jiàn)作者的人品、性格和愛(ài)好等等，并從中領(lǐng)悟自身可感知卻難以言傳的情感，從中找到自己。這樣，鑒賞者就既有理解作家的愉快，也有發(fā)現自我的喜悅，獲得的是情感的陶冶和思想的啟迪以及美的享受，在情感體驗中認識世界。

　　オゴ憂(yōu)楦刑逖櫚慕嵌榷宰髕方行質(zhì)疑，可以從以下三個(gè)方面入手：

　　オナ紫仁喬楦械惱媸敵�。假p時(shí)要思考作家有否誠實(shí)、坦率的人品和真誠、自由的創(chuàng )作心態(tài)，有否不避缺憾、毫無(wú)掩飾地袒露自我的真實(shí)情感。思考作品有否真實(shí)地再現自我、他人和生活自然、宇宙人生，有否透視本質(zhì)，通過(guò)個(gè)別反映一般，通過(guò)個(gè)性表現共性。

　　オテ浯問(wèn)喬楦械納畈閾�。好的坞yё髕凡喚鲆有真情，而且富有情感和思想的深邃、獨特和創(chuàng )新。這種情感和思想必須是自我切身的感受，必須是經(jīng)過(guò)作家自我的所見(jiàn)所聞所思，經(jīng)過(guò)感情的過(guò)濾傾訴出來(lái)的，它既要有鮮明的個(gè)性特征，又要有不同凡俗的思想深度。

　　オピ俅問(wèn)喬楦械畝嘌性。作家作品風(fēng)格多樣，其情感的表現形式也是異彩紛呈。在鑒賞中，衡量作品不能以思想感情的崇高與否作為唯一標準。有些藝術(shù)精品，其深邃的思想總是滲透在作家自我的“血和感情”里的，它們不是干巴巴的說(shuō)教，在其冷峻如鐵的文字里，蘊含著(zhù)滿(mǎn)腔的愛(ài)和恨，需要仔細體會(huì )。

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