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論網(wǎng)絡(luò )倫理的建構論文
對這些倫理問(wèn)題，如果我們試圖用傳統倫理道德標準去規范它，顯然不合適，事實(shí)也已經(jīng)證明達不到我們所預期的效果。任何理論，包括倫理規范都有其形成的現實(shí)基礎，有其適用的邊界，我們不能把在傳統現實(shí)基礎上形成的倫理規范不加改造地移植到網(wǎng)絡(luò )空間里去。更何況，網(wǎng)絡(luò )對世界的改變是前所未有的。這就需要我們從現實(shí)出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò )給人們生活帶來(lái)的改變出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò )本身的客觀(guān)規律性出發(fā)來(lái)探尋適合網(wǎng)絡(luò )空間的倫理規范準則。那種認為網(wǎng)絡(luò )倫理只不過(guò)是現實(shí)倫理在網(wǎng)絡(luò )上的應用，傳統倫理準則不加改變或稍作修改就可以在網(wǎng)絡(luò )空間仍然適用的觀(guān)點(diǎn)不僅無(wú)視現實(shí)存在的變化，而且是不現實(shí)的。
倫理是一個(gè)社會(huì )歷史過(guò)程
在談網(wǎng)絡(luò )倫理之前，有必要先考察一下一般意義上的倫理概念。一般可以簡(jiǎn)單地認為，倫理是指導人們行為的一系列觀(guān)念，是對道德的哲學(xué)抽象。它主要包括兩方面的內容:一是明確規定禁止的行為;二是對可為行為的優(yōu)化排序。［3］傳統倫理學(xué)理論的研究包括非規范的和規范的兩種類(lèi)型。非規范的包括以通過(guò)經(jīng)驗分析對人們的道德信仰、道德行為和人性進(jìn)行描述的描述倫理學(xué)和以邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方法研究道德形式的元倫理學(xué);規范的包括立足現實(shí)生活，通過(guò)探討是非界限和標準，制定道德規范，并以此規范和約束人們的道德實(shí)踐的規范倫理學(xué)，以及以規范倫理學(xué)的基本原理為依據，解決現實(shí)生活中的道德問(wèn)題的應用倫理學(xué)。人們在生活中對善惡的判斷，屬于應用倫理學(xué)的研究?jì)热�，而應用倫理學(xué)的依據如上所述，是規范倫理學(xué)所提供的基本原理，這些作為評判標準的道德規范的合理性則來(lái)自于生活。然而，不同的社會(huì )歷史時(shí)代、同一時(shí)代處于不同社會(huì )階層的個(gè)人，能否接受統一的評判標準?答案是否定的。倫理———作為上層建筑的意識形態(tài)，它必然是以特定的社會(huì )存在為基礎的，不存在超越時(shí)間和空間的所謂普世倫理。在不同的社會(huì )存在基礎上，從不同的利益立場(chǎng)出發(fā)，必然會(huì )形成不同的倫理準則。從歷時(shí)性來(lái)講，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，在某一歷史階段被普遍認同的倫理觀(guān)念可能會(huì )失去其合理性，就像現在恐怕沒(méi)有人再要求婦女遵從所謂的“三從四德”;從共時(shí)性來(lái)講，在同一個(gè)時(shí)期，在某些群體看來(lái)應該是所有人都應該遵守的倫理規范在另一個(gè)群體看來(lái)則未必。例如儒家講“愛(ài)人”，但在墨家那里，“愛(ài)人”被諷為“親親有術(shù)”，他們講“兼相愛(ài)，交相利”，儒家則反諷墨家為“是無(wú)父也”，“是禽獸也”［4］;儒家講“殺身成仁”、“舍生取義”、“以義制利”，而墨家則講“利人乎即為，不利人乎即止”。儒墨兩家的“義利之辨”能否辯出個(gè)孰是孰非?從上面簡(jiǎn)單的例子能夠看出來(lái)，在不同時(shí)期，或者在同一時(shí)期社會(huì )的各個(gè)階層所認同的倫理標準是不同的。而在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，通信設備將整個(gè)地球變成了一個(gè)小小的“地球村”，處于地球各個(gè)角落的人可以不受時(shí)空限制很方便地對話(huà)、交流，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò )社區都可能容納來(lái)自不同地區、不同文化傳統、不同階層的人。因此，網(wǎng)絡(luò )倫理必須是全球倫理，而不像傳統的倫理那樣可以只是某一特定區域的倫理，這一點(diǎn)，是網(wǎng)絡(luò )倫理和傳統倫理的一個(gè)根本的不同之所在。所以，要建構網(wǎng)絡(luò )倫理，勢必需要尋找到可被任何民族、任何階層都能夠認同的道德規范標準，也可以稱(chēng)這種標準為普世倫理。事實(shí)上，人們?yōu)閷で笃帐纻惱硪沧龀隽撕芏嗯�，雖然這種努力當初的目的和網(wǎng)絡(luò )并沒(méi)有什么關(guān)系。在1993年“世界宗教會(huì )議”上通過(guò)的《走向全球倫理宣言》中指出:沒(méi)有一種全球倫理，便沒(méi)有更好的全球秩序，并以耶穌的名言“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”和孔夫子的名言“己所不欲，勿施與人”作為支持。提出了言行誠實(shí)，致力于寬容的文化與誠實(shí)的生活等幾條所謂的“不可取消原則”［5］。不可否認，這些原則對于建立全球倫理是必要的，但問(wèn)題是它的現實(shí)性并不大，時(shí)至今日全球各地的矛盾沖突不斷，戰火不熄。達成《走向全球倫理宣言》里希冀的全球共識也僅僅是人類(lèi)的美好愿望。
作為權力附屬的傳統倫理
既然不存在一個(gè)可以超越時(shí)間和空間的倫理原則，那么倫理觀(guān)念自然會(huì )呈現出歷史性、多樣性。倫理是否是普遍的“善”的要求?倫理———作為上層建筑的意識形態(tài)，它有其產(chǎn)生的社會(huì )現實(shí)基礎。作為和法律一道起著(zhù)調節控制社會(huì )秩序的社會(huì )意識，它的作用在于維持社會(huì )思想穩定和統治階層的統治合理性，而任何統治階層，都會(huì )通過(guò)種種手段來(lái)維持自身的統治地位。軍隊、國家機器、意識形態(tài)是最主要的三種手段，三種手段各司其職，共同為統治階級的統治服務(wù)。其中意識形態(tài)主要為統治階級的統治合理性進(jìn)行論證和辯護，從思想意識方面來(lái)維護其統治，其內容包括科學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、宗教、道德等，也包括倫理�！皞惱硎且陨茞涸u價(jià)為標準，依靠社會(huì )輿論、傳統習慣和內心信念的力量去調整人際間相互關(guān)系的行為規范”［6］。這種規范，在階級社會(huì )，則帶有強烈的階級印記。關(guān)于道德起源和本質(zhì)的學(xué)說(shuō)很多，認為道德是神的啟示，比如各種宗教;認為道德是人性的內在要求，比如，宋明理學(xué)從人性中尋找道德起源;康德則提出“善良意志”;有理論還認為人類(lèi)的道德來(lái)自于動(dòng)物界等等。我們這里無(wú)意去探討道德的起源問(wèn)題，而只是就現在的道德產(chǎn)生根源和存在目的進(jìn)行分析�？梢钥隙ㄒ稽c(diǎn)的是，道德的合理性基礎只能從現實(shí)中尋找，從現實(shí)的人與人之間的社會(huì )關(guān)系之中去尋找，而從這些或多或少帶有神秘主義色彩的“心”、“性”、“善良意志”等等中去尋找是沒(méi)有出路的。馬克思說(shuō):“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！保�7］人類(lèi)社會(huì )在進(jìn)入階級社會(huì )之后，一切意識形態(tài)都不可避免地具有階級性，倫理也不例外，任何倫理道德總是為特定的階級利益所服務(wù)的。而在特定時(shí)期，在特定地理區域，具有最廣泛影響力的道德準則必然是代表統治階級利益的道德。當然，這不是說(shuō)被統治階級就只能是盲目地接受統治階級的道德規范準則，被統治階級也會(huì )有自己的道德標準，但由于其在和統治階級的對立中處于劣勢地位———這里的劣勢地位指的是話(huà)語(yǔ)權的劣勢地位，他們的話(huà)語(yǔ)權、他們的道德標準的影響力不可能和統治階級相匹敵。統治階級，因其掌握國家機器，可以將某一種理論奉為其國家學(xué)說(shuō)發(fā)揚并加以廣泛傳播，同樣，也可以利用這種力量對某一種理論的傳播進(jìn)行抑制。而其推廣什么，抑制什么，必然是從本階級的階級利益出發(fā)。一種能更好地維護其階級利益的學(xué)說(shuō)才可能被其認同進(jìn)而發(fā)揚;而一切對其統治產(chǎn)生危害的學(xué)說(shuō)必然會(huì )遭到打壓。這種選擇，和真無(wú)關(guān)，只和利益相關(guān)。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不是因為儒家學(xué)說(shuō)比其它各家學(xué)說(shuō)更正確，更接近普世真理。唯一合理的解釋只能是，在當時(shí)的中國，儒家學(xué)說(shuō)是能最好地為封建統治階級的統治合理性辯護和維護封建地主階級統治的學(xué)說(shuō)，其以“愛(ài)親”為根本的“仁學(xué)”倫理思想適應于當時(shí)以及以后的以宗法血緣為基礎的社會(huì )生活和社會(huì )結構的古代封建社會(huì )。而這一點(diǎn)，其他各家學(xué)說(shuō)都無(wú)法相比，故而儒家學(xué)說(shuō)才被“獨尊”了起來(lái)。所以封建倫理也就只能是為鞏固封建統治的意識形態(tài)的倫理。相應的一系列規范機制都是出于這個(gè)目的被炮制出來(lái)的，然后又將其以“普遍人性”、“天意”等等道貌岸然的外衣包裹起來(lái)，作為普世真理在國家機器的推動(dòng)下廣泛傳播。
網(wǎng)絡(luò )對傳統倫理存在基礎的解構
傳統倫理總是帶有強烈的階級利益傾向，而掌握政權的階級可以利用其話(huà)語(yǔ)權將某一種符合本階級利益的倫理觀(guān)點(diǎn)冠以神意或普遍人性等標簽廣為傳播，使其成為統治范圍內被公認的合理的甚至是唯一合理的倫理規范和標準。從信息傳播的模式來(lái)看，就是在社會(huì )信息的產(chǎn)生和傳播過(guò)程中，存在著(zhù)一個(gè)具有優(yōu)勢地位的信息源，或者也可以稱(chēng)之為信息中心。由這一中心信息源發(fā)出的信息向整個(gè)社會(huì )發(fā)散，影響著(zhù)生活在這個(gè)信息源所能覆蓋區域內的每一個(gè)體，而這個(gè)信息源從來(lái)都被掌控國家政權的統治階級所掌控。雖然從理論上來(lái)講，任何一個(gè)社會(huì )主體都可以是一個(gè)信息源，但其在整個(gè)社會(huì )信息產(chǎn)生、傳播過(guò)程中的地位可能是微不足道的。承載個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的信息可能傳播的范圍非常有限，并且當其傳播的信息在價(jià)值取向上和統治階級相沖突時(shí)，就會(huì )受到限制，或被取締，甚至將傳播人消滅。與此同時(shí)，任何主體的認識活動(dòng)都是一個(gè)信息的同化和異化過(guò)程，主體在認識的過(guò)程中，接受外界所提供的信息內容，并將其同化為自身的認識，從而形成人的意識、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。這其中就可能存在這樣一個(gè)問(wèn)題:人所同化的信息，或者說(shuō)人所異化的信息，有可能是被人為處理過(guò)的，包括我們這里所討論的關(guān)于倫理道德的認識。當一個(gè)人出生后，他就處在某一既定的信息場(chǎng)中，他所接受到的關(guān)于倫理方面的信息是被給予的。具體給予的途徑有很多，如父母的言傳身教周?chē)藗兊囊庖?jiàn)觀(guān)點(diǎn)、各種媒體傳播的信息等。其中很重要的一種途徑就是個(gè)人所接受的教育，人在受教育的過(guò)程中通過(guò)學(xué)習承載著(zhù)特定信息的教材、制度，從而被這些教材、制度中的倫理道德信息所異化，成為這種倫理的接受者，進(jìn)而成為這種倫理的自覺(jué)維護者這種先入之見(jiàn)往往能影響人的一生，很少有人能跳出其外。而且在某個(gè)特定社會(huì )中生活的人，都處在這種被制造的代表統治階級利益的倫理規范的信息場(chǎng)中很少能接觸到代表其他利益取向的倫理道德信息，即使偶然接觸到了也很難被其認同。但在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種被集權所控制的信息中心、信息場(chǎng)受到了來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)的挑戰。從理論上講，人們可以很方便地將各種觀(guān)點(diǎn)放在網(wǎng)上，而世界上任何一個(gè)角落的人也都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)很方便地接受到這些信息。傳統的信息中心不存在了，任何人都可能成為中心;同時(shí)，傳統的信息壟斷也成為了不可能，沒(méi)有哪個(gè)階級或機構能夠完全控制網(wǎng)絡(luò )上信息的傳播，任何一種聲音都不可能成為唯一的聲音�！坝捎谶x擇的內容和方式的不同，個(gè)人擁有的知識結構、利害關(guān)系以及看問(wèn)題的角度不同，在網(wǎng)上要形成對某種意見(jiàn)模式的贊成與否的絕對多數的民眾集團將是十分困難的。一個(gè)極為可能的情況是，持有各類(lèi)不同意見(jiàn)的集團的數量將會(huì )很多，而任何一個(gè)意見(jiàn)集團所擁有的人數都不可能達到多數�！保�8］所以，在各種意見(jiàn)難以統一的情況下，要形成一個(gè)類(lèi)似現實(shí)中那樣能夠為大多數人所認同的網(wǎng)絡(luò )倫理規范和原則將是十分困難的，甚至可以說(shuō)是不可能的。而我們現在建構網(wǎng)絡(luò )倫理的時(shí)候，很多時(shí)候都試圖尋找或建立一種能夠在網(wǎng)絡(luò )上達到類(lèi)似于傳統倫理在現實(shí)中達到的那種為絕大多數人所認同的倫理標準規范。這一想法的初衷是非常值得肯定的，但卻沒(méi)有意識到網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)對傳統的集權式的信息傳遞模式進(jìn)行了消解，傳統的公正、民主、自由的概念在這種全新的信息傳遞模式下應該有全新的內容，我們不能簡(jiǎn)單地去試圖用傳統倫理來(lái)規約網(wǎng)絡(luò )空間。
作為公共領(lǐng)域價(jià)值觀(guān)念的倫理
在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中不存在可以被嚴格控制的信息中心，因而不可能形成類(lèi)似傳統的大一統的價(jià)值觀(guān)念，在網(wǎng)絡(luò )上，人們的價(jià)值觀(guān)必然是多元的。而網(wǎng)絡(luò )的“去中心”信息傳播特征使得在網(wǎng)絡(luò )上不可能存在任何意義上的獨裁和專(zhuān)橫，更不可能強行要求人們接受某一種所謂“最合理”的價(jià)值觀(guān)。在網(wǎng)絡(luò )上，人們可以接受并奉行任何一種價(jià)值觀(guān)，沒(méi)有人能夠阻擋這種狀況的發(fā)生，因此，也就有了網(wǎng)絡(luò )無(wú)政府主義的說(shuō)法。在網(wǎng)絡(luò )無(wú)政府主義、絕對自由主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，任何試圖建構能夠為多數人接受的網(wǎng)絡(luò )倫理的努力都是沒(méi)有意義的，因為網(wǎng)絡(luò )倫理作為調節網(wǎng)絡(luò )社會(huì )秩序的一個(gè)首要前提就是要能在一定程度上為絕大多數網(wǎng)民所接受，因此它又是有一定統一性的。個(gè)人信奉不同價(jià)值觀(guān)念是必然的，那么具有多元價(jià)值觀(guān)念的網(wǎng)絡(luò )主體如何能達成具有相當程度一致性的網(wǎng)絡(luò )倫理觀(guān)念?這似乎是矛盾的，但事實(shí)上二者并不矛盾，而是統一的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于區分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。當我們講在網(wǎng)絡(luò )上不存在一個(gè)居于核心地位的信息源，不可能使所有網(wǎng)民都接受某一種特定的價(jià)值觀(guān)念，從而網(wǎng)絡(luò )上人們所認同的價(jià)值觀(guān)念必然是多元的時(shí)候，這是就私人領(lǐng)域而言的。而網(wǎng)絡(luò )倫理，作為網(wǎng)絡(luò )社會(huì )共同認可的價(jià)值規范，則是就公共領(lǐng)域而言的。承認并尊重網(wǎng)絡(luò )主體各自認可的不同價(jià)值觀(guān)念，不試圖像傳統那樣非要大家認同某一種價(jià)值觀(guān)念，這是現代社會(huì )文明的重要特征，是對人權尊重的體現。但是若因此否認能夠形成為大家所共同認可的網(wǎng)絡(luò )倫理的存在，這就混淆了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區分。誠然，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的絕對區分是不可能的，任何利用公權對私人領(lǐng)域的侵犯都被認為是可恥的，“國家和社會(huì )的權力不應運用于私人領(lǐng)域，這是對公共法律機構的限制�！保�9］現代社會(huì )最重要的特征之一就是在區分了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的同時(shí)，限制公權對私人領(lǐng)域的侵犯，這被認為是體現現代自由和人權的重要標志，而且這一點(diǎn)現在看來(lái)有進(jìn)一步前進(jìn)的趨勢。但是，在自由和人權日益被認可的當代，我們過(guò)度沉溺于抵制公權對私人領(lǐng)域侵犯的成功之時(shí)，無(wú)意間又把天平向另一個(gè)方向傾斜，把公共領(lǐng)域的事情當成了私人領(lǐng)域的對象來(lái)對待。以個(gè)人喜好否定公共政策，以個(gè)人感情影響司法程序。我們回擊了公共領(lǐng)域對私人領(lǐng)域的侵犯，但與此同時(shí)，又打著(zhù)勝利的旗號開(kāi)始了對公共領(lǐng)域的侵犯。公共領(lǐng)域是公民參與公共事務(wù)的地方，在這一領(lǐng)域發(fā)生的事情，會(huì )影響到參與其中的每一個(gè)人，這里既不允許以個(gè)別人的喜好決定一切，又不可能允許無(wú)政府主義出現。任何由人組成的社會(huì )，都必然需要也必然會(huì )出現一些能夠為大家所共同遵守的規范，違反了這些規范就要受到相應的懲罰和制約，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )也必然如此。
網(wǎng)絡(luò )倫理建構的兩種主張及其困境
面對網(wǎng)絡(luò )這個(gè)已經(jīng)打開(kāi)的“潘多拉之盒”，我們該如何對其進(jìn)行規范，使其能夠更好地為人類(lèi)服務(wù)?當前人們對網(wǎng)絡(luò )倫理建構的途徑主要有兩種觀(guān)點(diǎn)。一種觀(guān)點(diǎn)認為網(wǎng)絡(luò )倫理是現實(shí)倫理在網(wǎng)絡(luò )空間的應用，我們應該致力于將現實(shí)倫理的觀(guān)念貫徹到網(wǎng)絡(luò )空間去，或者讓網(wǎng)絡(luò )空間受到像現實(shí)中一樣的約束。這種觀(guān)點(diǎn)將網(wǎng)絡(luò )世界看作是人類(lèi)傳統交流方式的簡(jiǎn)單延伸，具體做法是在網(wǎng)絡(luò )上宣揚我們平時(shí)在現實(shí)中宣揚的道德觀(guān)念、強制推行網(wǎng)絡(luò )實(shí)名制、通過(guò)技術(shù)手段將網(wǎng)絡(luò )賬號和現實(shí)物理人相對應等。這種傾向在一定程度上具有現實(shí)可行性，但它與網(wǎng)絡(luò )的隱匿性、信息的共享性、主體的平等性、網(wǎng)絡(luò )信息傳播的自由性是相悖的，是集權思想在網(wǎng)絡(luò )的殘留，其對于防范網(wǎng)絡(luò )不道德行為所起的作用只是杯水車(chē)薪，是一種必然要被證明是無(wú)效的方式。再一種觀(guān)點(diǎn)是面對網(wǎng)絡(luò )的現實(shí)性、全球性和開(kāi)放性，認為只有普世倫理才能成為真正在網(wǎng)絡(luò )空間行之有效的倫理規范，但這種傾向的前提就遇到了困難�，F在對是否存在所謂的普世倫理，各種“金規則”是否可以成為普世倫理，或者普世倫理在將來(lái)能否形成，人們的看法都還很不一致。所以，基于普世倫理的網(wǎng)絡(luò )倫理構建就顯得虛無(wú)縹緲了。如果將普世倫理理解為人性底限的話(huà)，似乎還有那么一點(diǎn)被普遍接受的可能性。比如前面提到的《走向全球倫理宣言》中根據各大宗教都包含的“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可撒謊”、“不可奸淫”的訓誡，提出了言行誠實(shí)、致力于寬容的文化與誠實(shí)的生活等幾條“不可取消原則”。但這樣的所謂原則，也僅僅是制定者從他們的文化出發(fā)，基于他們自身良好的教養和溫和的性格提出的理想規范，能具有多大的普遍性?其它一些比較有名的如華盛頓某個(gè)計算機倫理研究所提出的《電腦倫理十誡》、南加利福尼亞大學(xué)提出的《網(wǎng)絡(luò )倫理聲明》。這些都是人們對網(wǎng)絡(luò )倫理的積極探索，但其價(jià)值目前也僅限于倡議。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)從根本上顛覆了傳統倫理準則形成的現實(shí)基礎，在新的信息傳播模式下，個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與組織之間信息交流的方式已經(jīng)發(fā)生了根本的轉變，人人都可以成為信息發(fā)布者和批判者的時(shí)代已經(jīng)走近，傳統倫理準則在網(wǎng)絡(luò )空間已經(jīng)失去了其合理的現實(shí)依據，“網(wǎng)絡(luò )原理擯棄僵死、封閉結構、通用方案、中央權威和固定的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò )提倡多元、差異、模糊、不完善、偶然和多重性”［10］。網(wǎng)民身份和知識結構的多元決定了網(wǎng)民的價(jià)值取向必然是多元的;多元的邏輯結果就是觀(guān)念之間的差異;網(wǎng)絡(luò )提倡的模糊來(lái)源于現實(shí)世界本身的模糊性和主體對事件認識的有限性;在網(wǎng)絡(luò )上，任何觀(guān)點(diǎn)都處在被討論、被非議，待完善的狀態(tài)之中，沒(méi)有終結;偶然性不僅在現實(shí)世界中存在，在網(wǎng)絡(luò )上也處處充滿(mǎn)偶然，而且由于網(wǎng)絡(luò )傳播速度快、渠道多，任何偶然因素都可能被無(wú)限放大;多元、差異、模糊、不完善、偶然鑄就了正常的網(wǎng)絡(luò )生態(tài)應該是形形色色的觀(guān)念共生共存、互相影響、共同演化的狀態(tài)。適應網(wǎng)絡(luò )世界的倫理規范應該在全體網(wǎng)民的集體協(xié)商，開(kāi)放討論中，通過(guò)各種觀(guān)點(diǎn)的交鋒、碰撞達成某種共識。并且，不存在一勞永逸的所謂最終共識，討論、協(xié)商的過(guò)程也必然是持續不斷的。
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