淺析陶淵明無(wú)名的神

　　摘要： 陶淵明詩(shī)歌所表現出的主導思想，既有儒家思想，也有道家思想。他的詩(shī)歌精神狀態(tài)似乎是混沌的、散漫的。但陶詩(shī)重點(diǎn)在于表現對生命的純粹和感激等方面。在某種意義上，陶詩(shī)已經(jīng)超越了古代，陶詩(shī)的精神形態(tài)直追現代生命哲學(xué)。從這一點(diǎn)上，我們對陶淵明詩(shī)歌的精神形態(tài)可稱(chēng)為沒(méi)有明確形態(tài)的純粹生命意識，即陶詩(shī)所表現出的詩(shī)歌精神飽含著(zhù)一種無(wú)名的神，是超然于宗教情懷的一種獨立人格和精神品格。

　　關(guān)鍵詞：陶淵明 無(wú)名的神 詩(shī)歌精神

　　引言

　　在我國文學(xué)藝術(shù)的長(cháng)河中，陶淵明是稱(chēng)得上不朽的詩(shī)人。他的詩(shī)歌語(yǔ)言不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)錘煉，而是不著(zhù)痕跡，顯得平淡自然，在這種平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗，讓人在深思中感到淳厚有味。陶詩(shī)所表達的豐富意蘊方面，我們看到的是陶淵明對純粹生命的追求，表達的是對生命的感悟，在這種精神感召之下，陶詩(shī)所散發(fā)出的精神形態(tài)是沒(méi)有宗教性的一種近似無(wú)名的神的意識。

　　一、陶詩(shī)的無(wú)名精神追求

　　陶淵明生活在戰亂年代，對人生和生活有著(zhù)深刻的感受和體驗，他在詩(shī)歌中的精神追求是一種經(jīng)歷過(guò)后的磨難后形成的隱逸旨趣。陶淵明是我國文學(xué)歷史的最偉大的詩(shī)人之一，他從小接受的是儒家思想影響，懷著(zhù)建設國家和拯救民族的豪情壯志，曾幾度出仕做官。他在《雜詩(shī)》中曾說(shuō)到“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。”反映出陶淵明年輕時(shí)的情懷和胸襟，積極在政治上有所作為。但是，他在目睹當時(shí)國家內憂(yōu)外患，逐漸轉向老莊哲學(xué)，在創(chuàng )作田園詩(shī)歌中，寄托了陶淵明的人生理想，他用高度的藝術(shù)化思想，美化了自身的精神痛苦，形成平淡的生活港灣，在這些詩(shī)歌當中，反映出陶淵明的精神狀態(tài)仿佛是無(wú)名的神一般。

　　例如，古今中外其他大詩(shī)人的詩(shī)歌中，也有這種無(wú)名的形象，我國唐代詩(shī)人王維的詩(shī)歌中，也出現這種情況，王維詩(shī)歌創(chuàng )作中的禪意是非常濃厚的，他的詩(shī)歌中大量引用佛理，如他的《酬張少府》中“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(cháng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。窮問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”像王維這樣的詩(shī)歌還有很多，他的詩(shī)歌中隱含的佛學(xué)理論深刻顯示出作者清談自悟的禪學(xué)意旨，且這種意旨中所表現出的禪學(xué)意向是王維贏(yíng)得“詩(shī)魔”稱(chēng)號的原因。

　　而陶淵明詩(shī)歌中的精神形態(tài)并沒(méi)有構建一種終極關(guān)懷，他在游離儒家、道家的邊緣，在他的詩(shī)歌中，很多是自身的生命體驗和對生活的感悟，與道家的思想靠近的多些。例如，詩(shī)人在《歸園田居》里曾說(shuō)“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”當然，最后詩(shī)人說(shuō)出“久在樊籠里，復得返自然”的理想和人生志趣。這種思想流露出作者對丑陋社會(huì )的無(wú)比痛恨，形象刻畫(huà)出寧靜、美好的社會(huì )理想和田園生活向往。在這里，純真的田園生活和狡詐的上層社會(huì )形成了鮮明的對比，字里行間流露出陶淵明對這種生活的贊美和熱愛(ài)。

　　陶淵明這些詩(shī)歌往往是對自然的描畫(huà)，這些詩(shī)歌和真正的道家思想的“自然”還是有不同之處的。陶淵明詩(shī)歌所表現出的自然思想，不管是從道家意義上的自然，還是自然景物上都帶有濃厚的人間氣息，他的這種道家思想是一種真樸的境界。例如，《辛丑歲七月赴假江夜行涂口》中的“養真衡茅下，庶以善自名。”在《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》中的“真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。”以及陶淵明最負盛名的《歸園田居》里的“此種有真意，欲辨已忘言。”等等。陶淵明的這個(gè)“真”，是真生活和真性情的生動(dòng)表現，和道家的真有一定的區別，是陶淵明在人生和藝術(shù)追求的“真”境界，而這個(gè)“真”似乎是一種無(wú)名的神。

　　二、陶淵明詩(shī)歌精神中無(wú)名的分析

　　陶淵明詩(shī)歌中的這種無(wú)名的神，有沒(méi)有一個(gè)確切的指稱(chēng)或者形態(tài)?這是擺在研究陶淵明詩(shī)歌研究學(xué)者面前的問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，要從陶淵明的背景出發(fā)，分析詩(shī)人自身的素質(zhì)，同時(shí)又要結合詩(shī)人所處的社會(huì )和歷史背景。

　　1、詩(shī)人獨立人格和堅韌品質(zhì)，決定他的詩(shī)歌具有超然的精神

　　陶淵明詩(shī)歌中的這種精神，淋漓盡致地表現出詩(shī)人不屈服于現實(shí)，不為某一思想所局限。但凡偉大、卓越的詩(shī)人，都有不畏艱難險阻，不向黑暗勢力低頭，這種堅守非常難得。陶淵明自己有多個(gè)孩子，在他喪妻之后又續娶翟氏，并和妻子過(guò)著(zhù)躬耕生活，兩人志同道合，安于貧賤，家庭生活一直比較清貧。

　　詩(shī)人曾幾次做官，但做官和自身的性情有嚴重的沖突，于是詩(shī)人就辭官歸隱，這種行為本身就說(shuō)明了陶淵明自身的性情和思想比較淳樸、獨立，絲毫不受他人和社會(huì )的限制，表現了超然于世的高潔品行。

　　關(guān)于他的辭官歸隱，歷來(lái)詩(shī)人學(xué)者有不同的看法，例如，唐代大詩(shī)人王維對此認為棄官歸隱是不可取的，尤其是不能忍一小忿而致終身之貧。王維在《與魏居士書(shū)》中寫(xiě)道：

　　“近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云‘叩門(mén)拙言辭’，是屢乞而多慚也。嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數頃。一慚之不忍，而終身慚乎?此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。”

　　在這段話(huà)中，王維的譏諷是毫不客氣的，他認為陶淵明純粹是不識時(shí)務(wù)，應該接受官宦生活，不應任性棄官歸隱。王維自身也是這么做的，從對待社會(huì )和人生方面，可以反襯出陶淵明高潔的品行，其精神之高標出世，努力踐行獨立之思想、自由之意志，絲毫不受世俗和輿論約束，他的詩(shī)歌藝術(shù)上所表達出的這種精神真正體現出無(wú)名的神的境界，他并沒(méi)有和這個(gè)世俗的社會(huì )同流合污，沒(méi)有使自身淪陷在樊籠里，維護了生命的本真，讓詩(shī)歌的精神狀態(tài)達到一種最大限度的自由。

　　2、詩(shī)人的真性情和開(kāi)放觀(guān)念，是無(wú)名的神形成原因之一

　　陶淵明自身的性情特點(diǎn)和開(kāi)放的精神，使得陶詩(shī)具有一種獨創(chuàng )的精神，表現在詩(shī)歌的語(yǔ)言上，是一種陶氏語(yǔ)言和陶氏觀(guān)念。陶淵明唯性而為，適性而行，在詩(shī)歌創(chuàng )作上不拘一格，率意而為，說(shuō)明陶淵明“天然去雕飾”的真性情。后代大詩(shī)人蘇東坡對陶淵明這種真性情多有贊賞： 　　欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以隱之為高。 饑則相門(mén)而乞食;飽則雞黍以迎客。 古今賢者，貴其真也。(《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》)

　　說(shuō)明陶淵明出任彭澤令是兼濟天下而為，聊為三徑之資，而歸隱田居是不愿委屈自身性情。出仕不為求官，歸隱也不是標榜自身清高，這就是詩(shī)人的真性情。說(shuō)明詩(shī)人是一個(gè)純粹的人，是一個(gè)真性情的詩(shī)人。在比如，陶淵明在他著(zhù)作中表現對女人的愛(ài)慕和感受，也是率意而為，是一種真情實(shí)感。

　　我們可以發(fā)現，陶淵明給我們的帶來(lái)的詩(shī)歌感受是一種無(wú)形的靈魂，在陶詩(shī)的精神形態(tài)中，我們感受到詩(shī)人偉大的靈魂自由出入于天地之間，沒(méi)有任何東西能夠束縛到他，成為一種無(wú)名的神在天地遨游。

　　此外，在我國哲學(xué)傳統中，魏晉南北朝處于儒家哲學(xué)的大變革時(shí)期，漢末以來(lái)玄學(xué)風(fēng)行于世、佛教也迎來(lái)新的發(fā)展。而詩(shī)人在我國傳統哲學(xué)層面，大多抱持一種敬鬼神而遠之的態(tài)度，缺乏宗教情懷，由于陶淵明是一位詩(shī)人，而不是哲學(xué)家，他的詩(shī)歌當中，其精神形態(tài)沒(méi)有一整套完整的觀(guān)念。而且他的思想已經(jīng)超出傳統意義上的儒家和道家思想，而這部分超出的精神形態(tài)，并沒(méi)有得到傳統的哲學(xué)解釋?zhuān)�后人從中領(lǐng)會(huì )到陶詩(shī)中的這種精神形態(tài)價(jià)值，苦于無(wú)法言說(shuō)，只能深深體會(huì )和領(lǐng)悟，感受到有一種無(wú)名的神的形態(tài)在內。

　　三、結語(yǔ)

　　綜上所述，本文對陶淵明詩(shī)歌中的精神狀態(tài)進(jìn)行了詳細的分析和論述。在今天，中國詩(shī)歌文化和世界文化交流發(fā)展過(guò)程中，應對陶詩(shī)所表達的精神形態(tài)作出科學(xué)的解釋?zhuān)�我們發(fā)現，陶淵明詩(shī)歌所帶來(lái)的無(wú)名的神的精神形態(tài)，在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中給現代人們提供更多的思考。

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