高中美術(shù)欣賞教學(xué)和審美評價(jià)

　　一、美術(shù)欣賞教學(xué)的特征

　　許多教師有這樣的體會(huì )，欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，而現代作品欣賞則更難。這也許因為在欣賞傳統的再現性作品時(shí)，有關(guān)史料和作品內容豐富了教學(xué)內容，符合了學(xué)生追求現實(shí)意識和經(jīng)驗的需求，故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。而現代表現性作品欣賞的著(zhù)眼點(diǎn)不能直接為日常意識所接受，學(xué)生一時(shí)無(wú)法超出現實(shí)經(jīng)驗和欣賞習慣的閾限，因而使教學(xué)發(fā)生了困難。對“有意味的形式”的感知和體驗并不是日常意識和習慣所能企及的，審美意識的形成需要有個(gè)學(xué)習的過(guò)程。這并不是說(shuō)對再現性作品的欣賞不是一種審美意識的活動(dòng)，但一個(gè)不具有較強審美意識的人，往往能欣賞前者而不能欣賞后者。曾在上海舉辦“法國250年繪畫(huà)作品展”會(huì )上，從男女老少、 各界人士的交流中我發(fā)現，人們似乎都能順利地欣賞這類(lèi)寫(xiě)實(shí)作品。然而，另一個(gè)事實(shí)卻讓我吃驚，在“畢加索”、“米羅”的畫(huà)展上，許多學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都向我提出這樣疑問(wèn)：“這些畫(huà)好在哪里？”而不是提出“我感覺(jué)到了什么”等評價(jià)性的意見(jiàn)。他們大有乘興而來(lái)、敗興而去的情緒。造成這種情況的原因是多方面的。但有一點(diǎn)是肯定的，即觀(guān)者的評價(jià)標準尚未建立在審美價(jià)值的基礎上，當面對著(zhù)新的審美現象時(shí)，其評價(jià)標準就失去了有效性。

　　以上列舉的事實(shí)可以說(shuō)明，從審美意識出發(fā)去評價(jià)和把握作品形式的情感意味，或剖析作品所激發(fā)審美體驗的形式因素是個(gè)非常棘手的問(wèn)題。一旦我們認識到，教學(xué)必須要達到這一目的時(shí)，那么再現性作品欣賞和表現性作品欣賞教學(xué)所碰到的困難是相同的。

　　我們已經(jīng)知道，欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認識、教育、審美。然而，這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開(kāi)了審美功能，專(zhuān)注于認識和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求？假如，我們從倫勃朗作品中感知到銅盔的金屬質(zhì)感，能否成為幫助學(xué)生認識某種物理屬性的輔助教材；假如，一幅畫(huà)講述的是某些倫理道德、社會(huì )思想和時(shí)代精神性的內容，是否可以作為一種傳達思想觀(guān)念的工具去完成德育課的教學(xué)內容，回答是肯定的。但不禁要問(wèn)，欣賞教學(xué)本身的特征是什么？也許我們教學(xué)最終都是一種手段，所要達到的目的并不僅僅是培養學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味，但通過(guò)藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗是欣賞教學(xué)的主要特征。從欣賞中不斷獲取多種功用是審美欣賞中繼發(fā)性的作用。正如在其它學(xué)科教學(xué)中，偶爾得到一些類(lèi)似藝術(shù)中審美感知的內容一樣也是繼發(fā)性的作用，并不是該教學(xué)的主要特征。

　　二、藝術(shù)的審美價(jià)值與評價(jià)

　　1.審美價(jià)值的客觀(guān)性

　　藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎上的，具有客觀(guān)性。在欣賞中，由于地區和民族等文化差別，會(huì )出現價(jià)值觀(guān)的差異，甚至會(huì )有完全不同的價(jià)值標準。但這不意味審美價(jià)值無(wú)客觀(guān)性，因價(jià)值不等于評價(jià)，它們之間可以統一，也可以對立。文化習俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗是造成不統一的主要原因。在對某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì )出現不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì )被其感知為愉快的東西。反之，一個(gè)時(shí)逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會(huì )感受到歡慶的氣氛。由于文化習慣的差異，一幅山水國畫(huà)也難以被一個(gè)西方人所接受，主體的評價(jià)與價(jià)值客觀(guān)性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習慣，一個(gè)不會(huì )下圍棋的人，無(wú)論其有多少美學(xué)方面的知識和經(jīng)驗，也很難感知到棋盤(pán)中形式之美。同時(shí)，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現象，甚至能將日常信息轉換成審美信息進(jìn)行體驗。從中我們看到，減弱客體媒介中所粘附的非審美信息和壓抑主體的非審美情感是評價(jià)符合審美價(jià)值的客觀(guān)性的重要條件。所以在教學(xué)中，欣賞材料的選擇和教師的講評是極為重要的。倘若欣賞材料選擇不當，教學(xué)就無(wú)法達到預期的效果，如果在學(xué)生鑒賞力尚處于低水平時(shí)，讓他們欣賞人體的藝術(shù)，可能使教學(xué)無(wú)法開(kāi)展。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規范和準則，這樣才能使評價(jià)標準更符合審美價(jià)值的客觀(guān)性。

　　2.審美評價(jià)的功利性

　　在美術(shù)欣賞中，對作品的審美感知具有社會(huì )功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗的同時(shí)，也可能激發(fā)起個(gè)人的現實(shí)意識，即審美判斷中潛伏著(zhù)利害判斷。如，對畫(huà)中蘋(píng)果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時(shí)，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達一種普遍情感也能激起個(gè)人無(wú)意識的利害判斷。另一方面，美感中包含著(zhù)人類(lèi)社會(huì )有益的內容，如果將壯觀(guān)的戰爭場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì )想往那種藝術(shù)的。因為審美價(jià)值的判斷要受認識價(jià)值和倫理價(jià)值的制約，即對人類(lèi)社會(huì )有益的內容制約著(zhù)審美價(jià)值判斷。如，有時(shí)代和地區風(fēng)格的作品或為某集團的個(gè)人情感所認可的形式規范，都可以作為審美評價(jià)的標準。

　　在欣賞教學(xué)中，教師和學(xué)生以及學(xué)生之間存著(zhù)知識和經(jīng)驗的差異，這些都會(huì )影響審美判斷和評價(jià)，故教師必須具備良好的修養和豐富的知識，理解作品形式和內容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評價(jià)，啟發(fā)引導學(xué)生以審美意識去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷。

　　3.審美評價(jià)是主客觀(guān)的統一

　　審美價(jià)值的客觀(guān)性并不排斥主體感受在審美現象上的多樣性。欣賞是在主體參與下進(jìn)行的，個(gè)人的視野和知識經(jīng)驗決定了評價(jià)具有主觀(guān)成份，這些成份造成欣賞活動(dòng)的復雜性，也造成評價(jià)難于統一。教師在講解作品前，首先對自己的判斷作內省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷從推測性的語(yǔ)言引導學(xué)生去感知和評價(jià)作品。如，“我體驗到……”和“我感覺(jué)到……”等非定性語(yǔ)氣。使學(xué)生覺(jué)得教師的評價(jià)也并非是權威的和終極的。于是，學(xué)生也會(huì )進(jìn)行自我分析，使他了解他的哪些反應代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對照，使其看到自己的評價(jià)哪些方面符合多數人的意見(jiàn)。如此反復開(kāi)展教學(xué)評價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養成自覺(jué)驗證判斷，減少盲目沖動(dòng)的評價(jià)，使評價(jià)達到主客觀(guān)的統一。

　　誠然，教師對作品的評價(jià)總具有一定的權威性，并在教學(xué)中表現為一種灌輸性。但任何評價(jià)都是對客體價(jià)值的主觀(guān)選擇和解釋。從某種意義上說(shuō)，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。一種培養審美鑒賞力的教學(xué)，離開(kāi)主體從個(gè)別至一般的評判過(guò)程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見(jiàn)的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處。