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淺談生態(tài)旅游與旅游文化
生態(tài)旅游與旅游文化
—關(guān)于臨安生態(tài)旅游發(fā)展方向的思考
關(guān)健詞：臨安生態(tài)旅游；旅游文化；和諧統一
引言
本世紀八十年代，國際上興起了生態(tài)旅游。九十年代末，我國生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)入了高潮。臨安作為我國首批生態(tài)旅游試點(diǎn)城市，采取鼓勵民營(yíng)資本界入生態(tài)旅游的政策，開(kāi)發(fā)了太湖源、浙西大峽谷、白水澗等近二十處生態(tài)旅游景點(diǎn)。這些景點(diǎn)的成功開(kāi)發(fā)，一時(shí)成了周邊省市爭相效仿的典范。隨著(zhù)周邊地區生態(tài)旅游的屈起，旅游者審美情趣的不斷變化，市場(chǎng)競爭日趨激烈，一個(gè)嚴峻的問(wèn)題立刻擺在我們面前：臨安生態(tài)旅游的“紅旗”能扛多久？
帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，我請教了省內一些旅游專(zhuān)家和浙江大學(xué)專(zhuān)門(mén)從事旅游研究的教授，多數人的意見(jiàn)是：沒(méi)有文化，便沒(méi)有旅游。生態(tài)旅游必須以文化為畫(huà)龍點(diǎn)睛。旅游者喜歡生態(tài)旅游，不僅僅是為了欣賞和研究大自然本身，更重要的是通過(guò)旅游，了解當地的文化和自然歷史知識，在文化中享受風(fēng)景，感覺(jué)自然；在風(fēng)景中品味文化，品味人生。豐富文化內涵，是生態(tài)旅游發(fā)展的必由之路。
如何將文化與旅游結合在一起，使之成為真正耐人尋味的生態(tài)文化旅游目的地呢？筆者就目前臨安生態(tài)旅游的狀況及發(fā)展提出以下看法，愿與旅游界同仁商洽。
一、演繹歷史文化尋找新亮點(diǎn)
中國的文化歷史源遠流長(cháng)。而歷史文化賦于旅游景點(diǎn)以生命。如果一個(gè)旅游景點(diǎn)缺了歷史的色彩，少了文化的氣息，就不會(huì )有真正深沉和凝重的內涵。北京故宮、長(cháng)城，西安秦始皇陵兵馬俑，四川的都江堰、三星堆蜀文化遺址，浙江的河姆渡遺址、錢(qián)王陵等，無(wú)不以歷史文化遺產(chǎn)作為吸引游客的亮點(diǎn)。以歷史文物為特色的旅游景點(diǎn)如此，以自然景觀(guān)為主的生態(tài)旅游，也不例外。九寨溝除了千姿百態(tài)、絢麗多彩的自然奇觀(guān)使游人驚嘆不已外，藏族悠久的民族歷史文化也給每位游客以深深的絡(luò )��；杭州西湖的湖光山色，“淡妝濃抹總相宜”，但試想如果沒(méi)有蘇堤、白堤的歷史，沒(méi)有“斷橋”、“蘇小小”、“岳墳”的故事，西湖還會(huì )如此引人入勝嗎？
臨安眾多生態(tài)景點(diǎn)，雖然也涉及到一些歷史文化，但多數是蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有進(jìn)行深度挖掘，也沒(méi)有進(jìn)行精心設計和歷史再現，游客只能從導游口中依稀了解到一點(diǎn)風(fēng)景背后的歷史文化。例如白水澗景區，展現在游客面前的是：飛瀑深潭，星羅棋布；小橋流水，縱橫交錯；花香鳥(niǎo)語(yǔ)，竹海茫茫，以“秀”與“幽”為主旋律，被稱(chēng)之為“夢(mèng)中香格里拉、人間世外桃源”，然而風(fēng)景北后的歷史文化，卻未能得到充分的展示。白水澗村落形成于元末明初，始祖奚百一曾夢(mèng)游“桃源”，稱(chēng)此為“山明水秀，竹翠林煙，城山叢疊，永無(wú)盜賊之虞，綠水長(cháng)流，又無(wú)水旱之災，家敦古處，戶(hù)尚良”之寶地。如今白水澗百分之九十五的村民都為奚姓，而“奚”姓雖不算大姓，卻有著(zhù)很悠久的歷史，自奚仲發(fā)明獨輪車(chē)為夏朝車(chē)正發(fā)祥以來(lái)，或以孝友著(zhù)名，或以節義流芳，或以文章顯世，美不勝紀。這些歷史文化如能得到充分展示，無(wú)凝是一個(gè)新的亮點(diǎn)。
再如大明山景區，景色秀麗，四季如畫(huà)，靈山秀水著(zhù)實(shí)讓人流連忘返。然而大明山得名于朱元璋千畝田起兵反元的歷史，大明山背后還隱藏著(zhù)更豐富的讓游客心動(dòng)的歷史文化。但游客也只能從導游口中或一些宣傳資料中才能找到歷史的依稀的影子，終久缺乏深度，缺少回味。如能在游覽途中，設計一些體現歷史文化的樓、臺、亭、碑、館等，再現歷史，融歷史文化于自然，那么游客對大明山的映象會(huì )更加深刻。
歷史文化讓風(fēng)景有了厚重的文化內涵，有了依托。風(fēng)景如果離開(kāi)了歷史的醺染，最多也就等于一幅美麗的圖畫(huà)，有“形”而無(wú)“神”。
二、融合宗教文化，開(kāi)發(fā)新賣(mài)點(diǎn)
宗教與旅游都是人類(lèi)文化精神的組成部分。隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，宗教與旅游完全可以“結伴同行”。特別是宗教文化，有許多讓游人思考、觀(guān)賞的地方。宗教教義的哲理性、宗教建筑的藝術(shù)性、宗教氛圍的神秘性等等，游客可以作為知識加以了解，可以被它的藝術(shù)魅力所折服，也可以滿(mǎn)足獵奇的心理。
臨安境內宗教文化遺產(chǎn)，主要是佛教與道教。
佛教傳入臨安境內自晉始。唐時(shí)佛教最為興盛。至今香火較旺的主要有西天目禪源寺、中天目普照寺、南天目千佛寺、東天目昭明寺等。但這些宗教文化遺產(chǎn)似乎與旅游隔絕了。無(wú)論是政府組織的宣傳促銷(xiāo)，還是景點(diǎn)自發(fā)的宣傳營(yíng)銷(xiāo)，都沒(méi)有很好地把佛教文化結合在一起。到臨安的旅游團隊與佛教勝地串線(xiàn)的屈指可數，這實(shí)在是對宗教文化遺產(chǎn)的一種浪費。普陀山、九華山、五臺山、峨嵋山之所以成為旅游勝地，莫不是它們源遠流長(cháng)的佛教境界及所形成的佛教文化的作用。如果缺少了這種佛教文化內涵，山將不“名”，地將不“勝”。有人把天目山作為中國的第五大佛教勝地，我本人完全同意這樣的說(shuō)法。因西天目臨濟宗自高峰以下，多有高僧。高峰、斷崖、中峰等禪師畫(huà)像，以及中峰明本手書(shū)多幅，至今仍保存在日本。而寺院幾經(jīng)修建擴大，形成了一定的規模與氣勢，臨安旅游完全可以作為“生態(tài)”品牌之外的又一新亮點(diǎn)，加以宣染。
道教雖不及佛教興盛，但臨安境內的歷史卻比佛教悠久。據臨安縣志記載，漢時(shí)即有道教宮觀(guān)。臨安大滌山為道家洞霄福地，列為第二十四“大滌元蓋之天”。道家稱(chēng)天有八柱，在中國有三，其一在臨安，即天柱山，建有天柱觀(guān)，北宋改為洞霄宮。
天目山被道家稱(chēng)為第三十四洞天，名“太微元蓋洞天”。傳說(shuō)漢王谷神、皮元曜、魏伯陽(yáng)均云游隱居于此。中國道教第一人張道陵，生于天目山。道教追求“天人合一”，崇尚自然的中華人文精神，正附合當今旅游回歸自然，人與自然融合的思路。因此，這一系列國內知名度極高的道教文化遺產(chǎn)，未能得到很好的開(kāi)發(fā)和利用，實(shí)在是一件憾事。
三、挖掘民俗文化、宣傳新特色
生態(tài)旅游以回歸自然，返璞歸真為主題，但絕不是簡(jiǎn)單的“生態(tài)”、“原始”、“綠色”，“純天然”。一些真實(shí)的，樸素的文化傳統，在生態(tài)旅游里同樣占有重要的地位，那就是民俗。以民俗文化作主要特色而炒作成功的典型不勝枚舉。著(zhù)名的烏鎮、西塘、同里、木瀆，都是以古老的民俗文化為特色的。那小橋流水的纏綿，那槳聲爾爾的悠遠，在輕叩著(zhù)懷古的心靈，吸引著(zhù)國內外的游客。紹興魯鎮也是把紹興的橋文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化融為一體，通過(guò)仿古建筑、場(chǎng)館展示、節慶活動(dòng)等手法，表現魯迅作品中所描繪的那個(gè)時(shí)代的民俗，使其蘊含的民俗文化得以生動(dòng)地展現。在西部地區還有更豐富、更深刻的表現。我國少數民族文化是民俗文化中極具代表性的部分，西藏高原甘洌的青稞酒，圣潔的哈達，不滅的酥油燈里都積淀著(zhù)濃厚的民俗文化。新疆的民歌、吐魯番的葡萄酒、瀘沽湖畔篝火里燃燒著(zhù)的走婚習俗…無(wú)不透露出民俗文化的無(wú)窮魅力。
臨安旅游缺少給人那么深刻的映象、那么雋永回味的民俗文化。是臨安缺少民俗文化嗎？是臨安的民俗文化不吸引游客嗎？筆者認為，缺少的是挖掘，缺少的是對民俗文化在旅游中地位的深刻認識。
古時(shí)的“瓜皮帽”、“低幫布鞋”、“蚌殼式棉鞋”不是讓許多城里人喜愛(ài)嗎！昌化“雞血石”、昌北“山核桃”、橫畈“豆腐干”、天目“筍干”、東坑“茶葉”西坑“水”，這些不都是臨安特有的民俗旅游資源嗎？可惜的是這些資源沒(méi)能很好的整合，沒(méi)能形成一種氛圍，沒(méi)能發(fā)展到一定的規模，還散落在民間，流浪于街頭，一句話(huà)，沒(méi)有打出品牌。
四、充實(shí)文化藝術(shù)，增加新“嚼頭”
旅游與文化的結合途徑主要有兩種，一是依據歷史、民俗、歌舞等豐富的文化資源，經(jīng)過(guò)認真總結、提煉、創(chuàng )作，把其中一些具有較高藝術(shù)價(jià)值、群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的東西轉化為旅游產(chǎn)品；二是通過(guò)影視、出版、表演以及文物外展等形式，經(jīng)過(guò)精心策劃、包裝、宣傳和促銷(xiāo)旅游商品，塑造具有強烈地域特色的整體旅游形象。生態(tài)旅游同樣離不開(kāi)文化的參與，大量的文化內涵都必須以藝術(shù)的形式表現出來(lái)，才能弘揚生態(tài)旅游中的歷史文化、佛教文化和民俗文化，有的可以真實(shí)的再現歷史、有的可以賞心悅目，廣為流傳。新安江的山水畫(huà)廊就以藝術(shù)的形式讓人感受到李白“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”的意境；上海大觀(guān)園也以藝術(shù)的形式給人以身在紅樓的感覺(jué)。
臨安生態(tài)旅游，應該是過(guò)了初放型開(kāi)發(fā)的階段，在逐漸豐富開(kāi)拓自然景觀(guān)的同時(shí)，應充分考慮文化藝術(shù)在旅游活動(dòng)中的地位和作用�！安薀簟�、“古戲臺”以及“根雕”、“竹刻”、“農民畫(huà)”甚至“越劇”、“三腳戲”都可以加入到旅游行業(yè)中來(lái)，讓游客真正感覺(jué)到臨安的山水有“看頭”、有“玩頭”、有“嚼頭”。
文化藝術(shù)以其獨特，而又深為人們接受的方式，烘托景觀(guān)，使其成為具有深厚文化內涵的高品味、高質(zhì)量、高水準的旅游勝地，它可以讓生態(tài)旅游與人們走得更近。
綜上所述，生態(tài)旅游與旅游文化是密不可分的，生態(tài)旅游是旅游文化的載體，旅游文化是生態(tài)旅游的內涵。所以臨安發(fā)展生態(tài)旅游必須從審美文化的角度出發(fā)，發(fā)現美、完善美并創(chuàng )造美。只有把生態(tài)旅游與審美文化和諧統一起來(lái)，讓旅游活動(dòng)和內容給人以審美上的享受，臨安的生態(tài)旅游才能更健康、更快速的發(fā)展，才能經(jīng)久不衰。
奚劍平
二0xx年xx月xx日
參考文獻：
1、《臨安縣志》
2、《中外旅游》
3、《中國旅游文化》
4、《中國名勝古跡詞
5、《世外桃源白水澗》
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