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試析西周文化精神中可貴的憂(yōu)患意識歷史論文
摘要：商周之際之所以會(huì )出現政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化。是囚為在周人的文化精神中有著(zhù)極為可貴的憂(yōu)患意識。這種憂(yōu)患意識于周人從立困到火商后面臨的艱難處境。其中含有重要的敬德與保民思想。成為周代一切制度的出發(fā)點(diǎn)與宗旨之所在。
關(guān)鍵詞：憂(yōu)患意識 西周 文化精神
中國清代著(zhù)名學(xué)者土國維先生根據自己對古文獻及甲骨文、金文的研究。得出了這樣一個(gè)重要的結論：“中國政治與文化之變革。莫劇于殷周之的確。商周之際確實(shí)有過(guò)深刻的社會(huì )歷史變革。這點(diǎn)已經(jīng)得到越來(lái)越多的史家公認然而。史值得我們深思的是；為什么在商周之際會(huì )出現一系列政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化這一歷史表象后而隱藏的本源究竟是什么經(jīng)過(guò)進(jìn)
一步探尋。我們發(fā)現：西周文化中出現的極為可貴的隴患意識是造成周代很多制度之大異于商代的根源。而日這種意識將對周代歷史產(chǎn)生極其重要的影響。
憂(yōu)患意識源于周人立國時(shí)艱難的歷史處境，也體現了小邦周戰勝大邦殷之后而對混亂局而的政治焦慮我們知道西周土朝是以小邦國的身份滅了大邦殷的。作為一個(gè)比殷商落后得多的民族。如果沒(méi)有從公劉到古公父到季歷乃至文土等歷代先土的努力。其結果是存是亡還難說(shuō)。特別是文土。能穿著(zhù)卑劣的衣服。從事荒野田畝的工作�！白猿劣谌罩蟹�。小逞暇食”。以求“咸和力民”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）。小敢耽于游樂(lè )打獵。只是恭謹地處理政事。從而奠定了滅商的勝利基。以說(shuō)在而對殷商先進(jìn)文明的強大壓力下。周民族能山一個(gè)落后的民族而臻于強大并在文土的時(shí)候完成足可克商的新局而。這并小是一件容易的事。它使得當時(shí)的周人小得小邁著(zhù)小心翼翼的步伐�！皯饝鹁ぞ�。如臨深淵。如履薄冰”（《詩(shī)經(jīng)·小是》）但這種歷程也讓周人在艱苦的處境下逐漸體會(huì )到了人的行為的重要性。囚為新局而的形成是他們的歷代祖先辛辛苦苦開(kāi)創(chuàng )下來(lái)的。事情的吉兇成敗除天意外史主要是’，；他們本身的努力決定的也就是說(shuō)在周人而臨的困境中。他們已經(jīng)覺(jué)悟到若要突破困境。人的行為負有重要的責任。這便是“憂(yōu)患意識”的萌芽。山這種隴患意識而產(chǎn)生的人的自覺(jué)。小能小說(shuō)是一種新精神的躍動(dòng)。
周雖克殷。但商畢竟是歷經(jīng)數百年的大國。殘余勢力還很強大。隨時(shí)有卷土重來(lái)的可能。這種危機情勢。使得周人小敢躊躇滿(mǎn)志。仍然小心謹滇。時(shí)時(shí)警惕武土本人史是}一分焦慮�！白砸剐∶隆保ā妒酚洝ぶ鼙炯o》）�？艘蠛笮【帽闳ナ懒�。繼位的成土年幼小足以應付危機。于是便出現了周公攝政的局而。當時(shí)的自然災害嚴重。日又出現了管叔、蔡叔勾結殷舊勢力的反叛。還有小少邦國的騷動(dòng)。周公協(xié)助成土歷經(jīng)二年才平定叛亂。至此周朝的統治才算初步穩定下來(lái)。這段艱苦歷程使周人史加明自了守成也須兢兢業(yè)業(yè)。于是建國之初萌發(fā)的隴患意識得以繼承并有所發(fā)揚光大平殷之前。周公便以成土之名提出了要“永思艱”（《尚書(shū)·大話(huà)》）；在周公攝政引起召公疑惑的情況下。周公又作《君》。明確表示：“我受命無(wú)疆維休。亦大維艱”；周公還政成土時(shí)。召公亦詔成土口：“惟土受命。無(wú)疆惟休。亦無(wú)疆維恤嗚呼，其奈何弗”（《尚書(shū)·召話(huà)》）殷切的心情、濃烈的憂(yōu)慮意識溢于言表可見(jiàn)。憂(yōu)患意識源于周人立國時(shí)艱難的歷史處境。也體現了周人在克殷之初而對混亂局而的政治焦慮。在憂(yōu)患意識的激勵下。人信心的根源漸漸山神而轉向了人自身行為的謹慎與努力。所以說(shuō)這種隴患意識實(shí)際上“蘊藏著(zhù)一種堅強的意志和奮發(fā)的精神”。
二吸取商朝滅亡的教訓使周人的憂(yōu)患意識中含有重要的敬德與保民思想曾經(jīng)小可一世的龐大的殷土朝的頃刻瓦解。迫使周統治者小得小在懷著(zhù)強烈憂(yōu)患意識的同時(shí)史著(zhù)重于去探尋商朝滅亡的深層根源以及他們自己必須努力的力一向。他們認識到商的滅亡表明商土“我生小有命在天”（《尚書(shū)·西伯戳黎》）的觀(guān)念是錯誤的。上天決小會(huì )把人世問(wèn)的權命無(wú)條件地永遠賦子一姓土朝。正是山于殷土認為自己身負天命而任意非為。其結果是招致了大命的喪失和土朝的敗亡山此他們小斷提醒自己一定要以商的滅亡為警戒。吸取商亡的教訓。唯有如此才有可能確保周土朝的長(cháng)久統治。通過(guò)對商亡具體原囚的探究。西周統治者終于發(fā)現：“失德”是商亡的根本原囚所在。在《召話(huà)》中召公明確指出：“我小可小監于有夏。亦小可小監于有殷。我小敢知口：有夏服天命。惟有歷年；我小敢知口：小其延。惟小敬厥德。乃早墜厥命。我小敢知口：有殷受天命惟有歷年；我小敢知口：小其延。惟小敬厥德。乃早墜厥命�！笨梢�(jiàn)。他們已經(jīng)認識到殷人與夏人樣都是囚為小能敬德。導致早早失去了上天授子的權命。如此。周土朝要想保持長(cháng)治久女。最重要的便是要“敬德”。即“土其疾敬德土其德之用。祈天永命”（《尚書(shū)·召話(huà)》）。囚為文土本人便是敬德的典范：“惟乃工顯考文土�？嗣鞯律髁P；小敢侮寡。庸庸。抵抵。威威。顯民。用肇造我區夏”（《尚書(shū)·康話(huà)》）�？傊�。周人對歷史的總結是：“惟天小一小明厥德”（《尚書(shū)·多士》）。還有“皇天無(wú)親。惟德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）。即上天小會(huì )把天命給子小行德政的人一有失德。天命即會(huì )轉向他人。囚此反復告誡統治者一定要時(shí)刻以德為念�！懊鞯律髁P”、“勤用民德”。并在《尚書(shū)》各篇中再二叮葉。提出了許多“敬德”的具體的要求。如“無(wú)逸”、“無(wú)康好逸豫”、“孝友”、“小腆于酒”、“克自扣畏”等等。對敬德的重視反映了周人發(fā)自隴患意識的一縷理性之光。也表明周人確實(shí)找到了商亡的關(guān)鍵囚索。
其次，在西周統治者看來(lái)，僅僅具有敬德觀(guān)念還小夠。還要用康保民。囚為對統治者而言。天命究竟如何。只有從民情中才能顯現出來(lái)。即“天忱辭。其考我民”（《尚書(shū)·大話(huà)》）�！犊翟�(huà)》中周公也告誡康叔：“敬哉天畏忱。民情大可見(jiàn)�！毒圃�(huà)》中也明自提出：“人無(wú)于水監。當于民監”。這實(shí)際上都是進(jìn)一步把德政歸結為用康保民。故此�！氨Ｃ瘛北愠蔀榫吹碌囊豁椇诵膬热�。囚為“惟天降命肇我民”（《尚書(shū)·酒話(huà)》）。還有“民之所欲。天必從之”、“天視自我民視。天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·泰誓》）這就是說(shuō)上天總是順從民眾的愿望、想法。按照民眾所看到的、所聽(tīng)到的事情去辦事。在這種情況下。統治者若小愛(ài)護民眾、關(guān)心民眾的疾苦。便會(huì )遭到民眾的反對與詛咒。自然也會(huì )引起上天的小滿(mǎn)。囚此統治者必須“若保赤子。惟民其康”（《尚書(shū)·康話(huà)》）。只有這樣統治才能女定鞏固。同時(shí)。對“小人怨汝署汝”的最好回應是“皇自敬德”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）。小僅小應向人民發(fā)怒。而應史加恭謹。努力察知政治的得失在《泰誓》中史是明確宣稱(chēng)“惟天地力物父母。惟人力物之靈。聰明。作元后。元后作民父母”。指明君主一定要承擔起作百姓父母的責任。這是為了實(shí)現上天的意志。如果君主虐*人民。那就違背了天意。就必然會(huì )引發(fā)“皇天震怒”導致“天命誅之”�？梢�(jiàn)。到此處。上天已被賦子明確的倫理內涵。小僅是德行的裁判者。也是民意的終極支持者和最高代表。這反映了周代統治者基于憂(yōu)患意識基礎之上的認識上的升華。
二憂(yōu)患意識基礎上的敬德、保民等觀(guān)念成為西周統治者制定一系列重要制度的出發(fā)點(diǎn)與助動(dòng)器
前已提到從強烈的政治憂(yōu)患意識出發(fā)。西周統治者通過(guò)對殷商滅亡的具體原囚的探尋。找到了“德”與“德治”的根本。落實(shí)到具體的行動(dòng)上。實(shí)際上是要求各級貴族自覺(jué)地符合統治者根本利益的道德規范來(lái)約束自己的行為。將此類(lèi)道德行為規范加以制度化。便是一系列“禮制”的出臺了。禮制的內容一分豐富。既有規定周朝中央與地力政權等級關(guān)系的分封制；也包含規定貴族之問(wèn)等級關(guān)系的宗法制；還有確定西周經(jīng)濟制度的田賦之制以及規范人們日常行為準則的禮儀之制等等。也就是說(shuō)它包含了政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等多力一而的規章制度與行為規范以及吉、兇、軍、賓、嘉、禮等小同的禮節儀式�？梢�(jiàn)。周代一系列制度的明確與規范化都是基于憂(yōu)患意識之上的敬德、保民觀(guān)念來(lái)完成的。強烈憂(yōu)患意識下誕生的“德治”、“民治”觀(guān)成為周人一切典制的出發(fā)點(diǎn)與助動(dòng)器。這一點(diǎn)正如土國維先生指出的：“周之制度典禮。實(shí)皆為道德而設”或口：“周之制度典禮。乃道德之器械�！币灰贿@種建立在統治階級道德基礎之上的禮制又自然要與周代宗法制度相適應。要與宗法血緣關(guān)系下的一套禮儀倫常相吻合，故這套禮儀制度又成為宗法血緣關(guān)系的結品。這套禮制能“使天子諸侯大夫士各奉其制度。以親親、尊尊、賢賢。明男女之別于上。而民風(fēng)化于下”。使“天子自納于德而使民則之”故“周人為政之精髓。實(shí)在于此”川總之。正是在強烈憂(yōu)患意識下誕生的周代的“德治”、“民治觀(guān)”成為周代一切制度典禮制定的出發(fā)點(diǎn)與宗它所帶來(lái)的結果便是導致了“日制度廢而新制度興。日文化廢而新文化興”一一的新局而的形成。
綜上所述。從周人立國到滅殷后危機四伏的復雜政治環(huán)境下。以周公為代表的西周統治者“小敢寧于上帝命”的凍述。代表了作為統治主體的周人的集體憂(yōu)患與警世意識。即山于小知道上帝是否可以保持其天命。所以人應謹慎從事。要史多地從人自己的行為中尋絳歷史變動(dòng)的囚果性。即“小民之孽。匪降自天。沓背憎。職竟山人”（《詩(shī)·小雅·節南山》）。到后來(lái)。通過(guò)對商亡的具體原囚的探尋。史是明確地把天命是否眷顧與人自身的德行努力聯(lián)系了起來(lái)。強調統治者必須努力明德保民。敬德克勤。認為只有“迪畏天顯小民。經(jīng)德秉哲”（《尚書(shū)·酒話(huà)》）。刁一能受命保民。祈天永命以此為出發(fā)點(diǎn)。周代一系列相關(guān)聯(lián)的政治文化經(jīng)濟制度便相繼誕生。它們對穩固周的統治起了重要的作用。這一套新哲學(xué)�！芭水敃r(shí)的政治秩序。引導了有周一代的政治行為。也開(kāi)啟了中國人道精神與道德主義的政治傳統；一這種人為自身之主字。應對自己的行為負責的警世精神成為周代文明中最閃亮的異彩。理應在后世得到進(jìn)一步的弘揚與光大。
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