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“忙”的經(jīng)濟學(xué)思考
“忙”的經(jīng)濟學(xué)思考什么是忙？現代漢語(yǔ)詞典的解釋是：一指事情多，不得空（跟‘閑’相對）；二指急迫不停地、加緊地做。
從現實(shí)情況看，忙有兩種類(lèi)型：一指主觀(guān)忙，主要表現為一種心理活動(dòng)，如心累等現象就是這種情況的反映。主觀(guān)忙本質(zhì)是一種主觀(guān)心理活動(dòng)的產(chǎn)物，具有不可度量性。二指客觀(guān)忙，主要是指現實(shí)中的真忙。這種忙是現實(shí)中客觀(guān)存在的，它不依人的心理活動(dòng)為轉移，具有一定的可度量性。
從經(jīng)濟學(xué)角度看，忙是一種“經(jīng)濟物品”。忙既是一種消費品，也是一種生產(chǎn)品。從消費品的角度看，忙為人生提供了一種存在的意義。我忙故我在。忙著(zhù)并快樂(lè )著(zhù)。人生因忙而顯得有價(jià)值。從生產(chǎn)品的角度看，忙是個(gè)人提供給社會(huì )的一個(gè)中間產(chǎn)品。正是通過(guò)每一個(gè)人忙的持續投入，才不斷生產(chǎn)出供人們消費的最終產(chǎn)品。對于一個(gè)人而言，他既消費忙，也生產(chǎn)忙；忙對他而言是消費功能和生產(chǎn)功能的有機統一。人們喜歡消費忙，但不喜歡生產(chǎn)忙，但二者在現實(shí)中又是難以分離的。一個(gè)人在生產(chǎn)忙的同時(shí)，也在消費著(zhù)忙；反之，一個(gè)人若不生產(chǎn)忙，也就無(wú)法消費忙。
忙的對立面是閑。在現實(shí)生活中，每一個(gè)人都面臨著(zhù)忙與閑的不同選擇。是選擇忙，還是選擇閑，取決于二者的邊際收益。在效用偏好結構一定的條件下，最優(yōu)的決策法則是：忙的邊際收益 閑的邊際收益＝忙的邊際成本 閑的邊際成本。這里的收益和成本都包括精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，而不是僅指物質(zhì)方面的收益和成本。
在現實(shí)中，由于每個(gè)人都有自己獨特的效用偏好結構，所以，每個(gè)人對忙與閑的選擇點(diǎn)是不同的。另外，一個(gè)人在一生中，其效用偏好結構也是在不斷改變的；所以同一個(gè)人在一生的不同階段，對忙與閑也會(huì )有不同的選擇。
目前，中國人忙是一種客觀(guān)現實(shí)。
從經(jīng)濟學(xué)角度看，造成中國人忙的原因是多方面的。
人口多是一個(gè)原因。人是生產(chǎn)力要素系統中的一個(gè)獨立要素。在生產(chǎn)力要素系統中，如果某一要素的數量增大，其收益一般會(huì )遞減。在供給和需求雙方的自由競爭中，人口數量的增加將使人力要素的收益分配遞減。所以，中國人的低工資也與人口多有一定關(guān)系。而在低工資和低收益的條件下，人們要增加收益總量，只能靠更多的勞動(dòng)投入。
貧窮也是一個(gè)原因。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然中國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，人民收入也有了很大提高，但大多數中國人的生活仍并不是十分寬裕。根據邊際效用遞減規律，在物質(zhì)匱乏的狀態(tài)下，人們會(huì )更偏好物質(zhì)收益，而非精神收益，也就是這時(shí)物質(zhì)收益的邊際效用較大，而精神收益的邊際效用較少。而閑暇和忙碌相比，閑暇帶給人更多的是精神收益，而非物質(zhì)收益；但忙碌主要增加的是物質(zhì)收益。另外，改革開(kāi)放也為中國人提供了更大的行動(dòng)選擇空間和主動(dòng)性；而在計劃經(jīng)濟時(shí)代則不然，雖然人們想忙，但缺少更多選擇的機會(huì )。所以，一方面，中國人有忙的積極性；另一方面，改革又為這種積極性提供了可能性，并最終使中國人的忙成為實(shí)實(shí)在在的忙。
社會(huì )轉型也是誘發(fā)人們忙的一個(gè)因素。社會(huì )轉型的一個(gè)主要特征就是秩序的稀缺。社會(huì )轉型會(huì )將經(jīng)濟和政治領(lǐng)域原有的平衡打破，這樣就會(huì )引起社會(huì )沖突和政治斗爭，引起經(jīng)濟生活的混亂。而有混亂必缺少秩序。所以，在社會(huì )轉型期，秩序的稀缺是一個(gè)一般規律，各國的經(jīng)濟發(fā)展實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。如歐洲國家在18世紀和19世紀用了很長(cháng)的時(shí)間才形成了較為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟秩序。秩序稀缺會(huì )導致不確定性，為了對付不確定性，人們必然會(huì )在有限的時(shí)間內采取更為積極主動(dòng)的行動(dòng)，以爭取更多的收入用來(lái)對付不確定性。目前，中國人的忙也與社會(huì )轉型有很大關(guān)系。從忙的角度看，社會(huì )轉型對人的影響是兩方面的。一方面，使人心累、心忙；另一方面，使人身體累、身忙。
目前，中國的社會(huì )保障制度很不健全，這也是加重中國人忙碌的一個(gè)原因。社會(huì )保障制度不健全導致未來(lái)不確定性的增大，在這種情況下，人們只能通過(guò)現時(shí)更加積極的當前行動(dòng)和勞動(dòng)投入，以換取更多收入以對付未來(lái)的不確定性。社會(huì )保障制度不健全對中國人忙的影響也是兩方面的。一方面增加了主觀(guān)忙；另一方面也增加了客觀(guān)忙。
貧富差距拉大也會(huì )誘致一部分人比平時(shí)更忙。對富者而言，窮者是富者的鏡子，窮者的存在使富者更有了危機意識，而危機意識是誘致忙的一個(gè)潛在變量。當然，這種潛在變量能否變?yōu)楝F實(shí)行動(dòng)，也與富人的個(gè)人偏好有關(guān)。在現實(shí)生活中，富人的行動(dòng)選擇總是多元的；因為影響富人的變量是多元的。對窮者而言，富人的存在對他們既是壓力，也是動(dòng)力。一般而言，窮者會(huì )采取比以前更為積極的行動(dòng)來(lái)增加收入。當然也有例為。如有些貧困地區的人，雖然人很窮，但未必人就變得很忙，甚至有些人偏懶。這里的原因主要有兩方面。一方面，與這些地方的封閉有一定關(guān)系。封閉使這些人看不到外面世界的精彩，從而減少了忙的動(dòng)力和壓力。另一方面，也與這些地方惡劣的自然條件有關(guān)。因為在嚴酷的自然環(huán)境下，人們忙的收益是很低的。一般而言，忙與閑是兩種替代產(chǎn)品。人們選擇忙，還是選擇閑，取決于二者帶給人的效用水平的比較。所以，在忙的收益水平很低的情況下，一部分人選擇閑暇也是一種經(jīng)濟均衡。假如忙的收益水平提高，懶漢也會(huì )變忙。有很多從貧困地區走出去的人，其行動(dòng)就是例證。
目前，中國一些地方政府官員的瞎指揮，也導致一部分中國人瞎忙。如一些不切實(shí)際的政績(jì)工程和形象工程，既浪費了財力，也浪費了人力和時(shí)間，得不償失，對社會(huì )造成很大損失。
另外，一些單位管理中的不規范也導致一部分人瞎忙。如一些高校的科研獎勵政策，只重數量，不重質(zhì)量，只看名，不看實(shí)，導致很多教師瞎忙；對社會(huì )產(chǎn)生不了任何收益，相反，對學(xué)術(shù)卻起了推波助瀾的作用。
還有，一些改革措施的不穩定、朝令夕改也使一部分中國人增加了未來(lái)預期的不確定性，從而也誘致了中國人的忙。
從結果來(lái)看，中國人忙的效應是多方面的。
從微觀(guān)方面來(lái)看，忙的效應主要表現在兩個(gè)方面：一個(gè)是精神方面；一個(gè)是物質(zhì)方面。
精神方面的收益主要有兩個(gè)方面。一方面，忙滿(mǎn)足了個(gè)人偏好。從歷史上看，絕大多數中國人都是在忙碌中度過(guò)一生的。長(cháng)期的忙碌將使忙碌本身習慣化和潛意識化，并滲透到民族的性格之中。對于一個(gè)人而言，忙碌本身也具有一種慣性，長(cháng)期的忙碌將使忙本身構成一個(gè)人偏好的組成部分。人們常說(shuō)，忙慣了就不習慣閑，反映的就是這種情況。另外一方面，忙也減少了精神空虛。忙減少了未來(lái)不確定性所帶給人的恐懼和痛苦，從而也使生活更充實(shí)和更有意義。
精神方面的成本主要有：忙本身是對人性的壓抑。人的本質(zhì)是追求閑，而不是忙。馬克思說(shuō)：“自由王國只是在由必需的和外在的目的規定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性來(lái)講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸�！保ā恶R克思恩格斯全集》第25卷，第926頁(yè)）亞里士多德說(shuō)：一切事物都是圍繞著(zhù)一個(gè)樞紐在旋轉，這個(gè)樞紐就是閑暇。在閑暇中，人才能真正體會(huì )存在的本質(zhì)。所以，一方面，我忙故我在；另一方面，我閑故我真正在。
物質(zhì)收益主要是指增加了個(gè)人收入。這多年中國人收入水平的極大提高，一方面應歸功于制度創(chuàng )新；另一方面，也是中國人忙的結果。
從宏觀(guān)方面來(lái)看，收益主要表現在GDP增加方面。這些年中國持續的經(jīng)濟高增長(cháng)，一方面源于改革開(kāi)放；另一方面，也源于中國人的勤勞和忙碌。忙的宏觀(guān)成本是：忙并不能保證財富的分配一定合理；忙很可能導致宏觀(guān)低效率。導致這種情況的主要原因是存在某些制度約束。如高投入、低產(chǎn)出就是這種情況。再如有的學(xué)者研究后認為，中國人勤勞而不致富，這里深層次原因也與某些制度約束有關(guān)。所以，在制度存在約束的條件下，忙有可能只表現為瞎忙；并且有些人在忙著(zhù)，有些人卻閑著(zhù)并享受著(zhù)忙的成果。
從發(fā)展的角度看，理想社會(huì )應實(shí)現忙與閑的有機統一。忙與閑的分離是社會(huì )不均衡的表現。
在奴隸社會(huì )，忙與閑的對立是赤裸裸的。一方面，奴隸主有太多閑暇的選擇度；另一方面，奴隸卻沒(méi)有任何閑暇的選擇，并且奴隸的忙表現為一種非人的忙。馬克思說(shuō)，在奴隸社會(huì )，奴隸的全部時(shí)間就象牲畜的的全部時(shí)間一樣都屬于奴隸主。
在封建社會(huì )，忙與閑的對立是建立在等級特權制度基礎上的。當然，封建社會(huì )忙與閑的對立與奴隸社會(huì )相比，有了一定程度的緩和。馬克思在《資本論》第一卷中寫(xiě)道：“徭役制度下的剩余勞動(dòng)具有獨立的、可以感覺(jué)到的形式�！薄袄缤呃瓗讈喌霓r民為維持自身生活所完成的必要勞動(dòng)和他為領(lǐng)主所完成的剩余勞動(dòng)在空間上是分開(kāi)的。他在自己的領(lǐng)地里完成必要勞動(dòng)，在主人的領(lǐng)地里完成剩余勞動(dòng)。所以，這兩部分勞動(dòng)時(shí)間是各自獨立的。在徭役勞動(dòng)中，剩余勞動(dòng)和必要勞動(dòng)截然分開(kāi)�！薄邦I(lǐng)主的貪欲則較簡(jiǎn)單的表現為追求徭役的天數�！�
在資本主義社會(huì )，忙與閑對立的根源是資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制。恩格斯說(shuō)：“由私有制造成的資本與勞動(dòng)的分裂，不外是與這種分裂相適應的并從這種分裂產(chǎn)生的勞動(dòng)本身的分裂”（1843年《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》）。馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中說(shuō)：“不勞動(dòng)的社會(huì )部分的自由時(shí)間，是以剩余勞動(dòng)或過(guò)度勞動(dòng)為基礎的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎的�！�
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