中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的分析與探討

　　 【提要】史學(xué)萌芽于20世紀初，已成為學(xué)術(shù)界的主流觀(guān)點(diǎn)，其標志是相關(guān)著(zhù)作的出現。對于學(xué)科萌芽的深層次原因，學(xué)術(shù)界卻有著(zhù)不同的解釋和回答。從外部條件，一方面，西學(xué)東漸為學(xué)科萌芽創(chuàng )造了必要的前提條件，另一方面，外國人，尤其是日本人對中國經(jīng)濟史學(xué)科的產(chǎn)生有著(zhù)直接的促動(dòng)作用；其內部條件主要是指中國變革產(chǎn)生的強烈現實(shí)需求，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽時(shí)期取得了一大批成果，對學(xué)科產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)：隨著(zhù)中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽，經(jīng)濟史逐漸演變成一門(mén)專(zhuān)門(mén)史；中國經(jīng)濟史作為一門(mén)課程開(kāi)始走進(jìn)大學(xué)課堂；中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽有力地促進(jìn)了中國經(jīng)濟學(xué)的形成與發(fā)展。

【摘 要 題】經(jīng)濟思想史研究

【關(guān) 鍵 詞】中國經(jīng)濟史學(xué)/學(xué)科化/學(xué)科萌芽

【 正 文】
   
20世紀初的中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽是中國經(jīng)濟史學(xué)科化的起點(diǎn)。傳統的中國經(jīng)濟史為其學(xué)科發(fā)展留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，孕育著(zhù)中國經(jīng)濟史學(xué)的胚胎，但是卻無(wú)法演化為一門(mén)獨立學(xué)科。19世紀末20世紀初西方經(jīng)濟學(xué)，歷史學(xué)和社會(huì )學(xué)等社會(huì )的東漸為中國經(jīng)濟史學(xué)科的萌芽與成長(cháng)創(chuàng )造了必要的理論條件：中國經(jīng)濟史學(xué)科萌芽第一次由可能變?yōu)楝F實(shí)。本文在前人研究的基礎上，結合萌芽時(shí)期中國經(jīng)濟史學(xué)研究的具體成果，進(jìn)一步分析、探討了學(xué)科萌芽的具體時(shí)間、標志及原因，初步了中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的學(xué)術(shù)貢獻及影響。
 
一、學(xué)術(shù)界有關(guān)中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的研究
 
    關(guān)于中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽，國內有許多學(xué)者對在這一進(jìn)行了深入研究，并對學(xué)科萌芽的具體時(shí)間、標志及原因等問(wèn)題提出了較有影響的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。首先，對于學(xué)科萌芽標準，學(xué)術(shù)界的觀(guān)點(diǎn)基本一致。趙德馨在《發(fā)揚面向現實(shí)、反思歷史的優(yōu)良傳統》一文中指出，“梁?jiǎn)⒊��?zhù)《中國國債史》、魏聲和著(zhù)《中國實(shí)業(yè)界進(jìn)化史》與沈同芳著(zhù)《中國漁業(yè)史》等書(shū)于1904年后的相繼出版，標志著(zhù)近代意義的中國經(jīng)濟史學(xué)科的萌發(fā)”。[1]（P784）從趙德馨對中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的有關(guān)論述中可以看出，學(xué)科萌芽的重要標志就是相關(guān)中國經(jīng)濟史學(xué)著(zhù)作的問(wèn)世。虞和平在《五十年來(lái)的中國近代史研究》一書(shū)中指出，“1904年至1913年為中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽階段，梁?jiǎn)⒊�的《中國�?a target="_blank" title="僨">僨史》則是最早的中國近代經(jīng)濟史著(zhù)作”。[2]（P82）從虞和平對中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的有關(guān)論述，我們可以看出其判斷中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的標準與趙德馨的觀(guān)點(diǎn)較接近。李根蟠在《二十世紀的中國古代經(jīng)濟史研究》一文中指出，“梁?jiǎn)⒊瑢⒐糯�的�?jīng)濟思想與西方經(jīng)濟理論相比較，寫(xiě)了《史記貨殖列傳今義》、《管子新解》等論文；他第一次把統計學(xué)的引入歷史研究之中，寫(xiě)了《中國史上之人口統計》（《新民叢報》第46-48期，1903年）等文，他還打算寫(xiě)作《中國生計學(xué)史》。這些都可以視作中國經(jīng)濟史學(xué)的濫觴”。[3]從李根蟠對中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的有關(guān)論述中，我們可以發(fā)現，和國內經(jīng)濟史學(xué)界的其他學(xué)者一樣，李根蟠也認為相關(guān)著(zhù)作的問(wèn)世，是中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的重要標志。
    其次，學(xué)術(shù)界對中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽時(shí)間的判斷，主要有兩種觀(guān)點(diǎn)，一種觀(guān)點(diǎn)認為，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽于20世紀初。趙德馨、虞和平、李根蟠等人認為，如果將相關(guān)中國經(jīng)濟史著(zhù)作的出現作為中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的標志，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽于 20世紀初的判斷更令人信服。另一種觀(guān)點(diǎn)則認為，中國經(jīng)濟史學(xué)自1921年后開(kāi)始萌芽。秦佩珩在《中國經(jīng)濟史壇的昨日今日和明日》一文中指出，“所謂昨日的中國經(jīng)濟史壇，我們?yōu)榱擞懻摲奖闫鹨?jiàn)，暫把這個(gè)階段劃入自民國十年到民國二十六年之中。雖在這樣短短的期間內，一般的經(jīng)濟史學(xué)者，卻在經(jīng)濟史的研究上，作了極大的努力。自胡適之與胡漢民等討論井田問(wèn)題，以啟中國經(jīng)濟史研究之端，一直到陶希圣主編的《食貨》；一般學(xué)者，推波逐瀾，紛紛提出他們對經(jīng)濟史的看法與主張，寸前尺進(jìn)，無(wú)一非艱辛血汗之成果�！盵4]從這一段論述中，我們可以發(fā)現，有關(guān)中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的時(shí)間，秦佩珩認為，中國經(jīng)濟史學(xué)是從1921年后開(kāi)始萌芽的，這一觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)界通行的看法有較大的差異。
    國內外有關(guān)的資料表明，中國經(jīng)濟史著(zhù)作早在辛亥革命前就出現了，如果將中國經(jīng)濟史有關(guān)著(zhù)作的出現作為判斷中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的依據，那么判斷中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽于20世紀初的理由更充分，其具體標志是梁?jiǎn)⒊��?zhù)《中國國債史》一書(shū)的問(wèn)世。至于1911年辛亥革命后，由于現實(shí)的需要；有關(guān)中國經(jīng)濟史的著(zhù)作逐漸增多，一大批研究成果相繼問(wèn)世，這一現象說(shuō)明中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽后，整個(gè)學(xué)科確實(shí)有較快的發(fā)展，但能否將這一時(shí)期中國經(jīng)濟史學(xué)研究所取得的成果作為我們判斷整個(gè)學(xué)科開(kāi)始萌芽的一個(gè)標準，卻有待于進(jìn)一步的分析和論證。
另外，對中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的深層次原因，學(xué)術(shù)界也有著(zhù)不同解釋和回答，其中李根蟠對這一問(wèn)題的解釋?zhuān)�有一定的代表性，他認為“現代意義的中國經(jīng)濟史學(xué)是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等社會(huì )科學(xué)理論傳入中國以后才形成的”。[3]這種解釋強調了中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的外部條件和歷史背景；趙德磬、虞和平等人則從國內現實(shí)經(jīng)濟的變化等因袁來(lái)考察中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的原因，這種解釋強調中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的內部條件。
 
二、中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽原因的再探討
 
    一門(mén)學(xué)科的發(fā)生、發(fā)展，往住是和它當時(shí)社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中某一特定的歷史條件相聯(lián)系的，并且又是與其他同的一些學(xué)科的發(fā)展相聯(lián)系的。中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽以及這門(mén)學(xué)科后來(lái)的發(fā)展，都令人信服的證實(shí)了這一點(diǎn)。尋找中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽的歷史動(dòng)因需要多層面的思考與觀(guān)察，科學(xué)、合理地解釋中國經(jīng)濟史學(xué)科萌芽有助于學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探討學(xué)科萌芽的具體時(shí)間及其標志。
    中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽是多方面共同作用的結果。從中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的外部條件來(lái)分析、考察中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽，西方近代歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等社會(huì )科學(xué)對中國學(xué)術(shù)界和思想界的影響甚大，西學(xué)東漸為中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽創(chuàng )造了必要的前提條件。但是外部影響僅僅是促使中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的一個(gè)方面，西學(xué)東漸在中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的過(guò)程中所起的僅僅是催生的、間接的作用。從學(xué)科萌芽的內因來(lái)看，社會(huì )變革所產(chǎn)生的強烈現實(shí)需求是中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的另一動(dòng)因。19世紀末20世紀初發(fā)生在中國大地的社會(huì )變革運動(dòng)，不僅開(kāi)啟了中國由傳統邁向現代的歷史步伐，同時(shí)也為中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽創(chuàng )造了一系列的有利條件。無(wú)論是1898年的戊戌變法，還是清末的“新政”，二者在各個(gè)方面都頒布了一系列的改革措施。這些改革措施的相繼出臺直接或間接地使得中國經(jīng)濟史的研究有了強烈的社會(huì )現實(shí)需求。首先是頒布了經(jīng)濟方面的改革措施，鼓勵發(fā)展本國經(jīng)濟。怎樣才能更好地發(fā)展實(shí)業(yè)，早日實(shí)現“富國”之理想，一個(gè)很重要的方面就是要從中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史中尋求經(jīng)驗和教訓，這樣在當時(shí)的歷史條件下研究中國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展史有著(zhù)強烈的現實(shí)需求；其次是從官制方面進(jìn)行了改革，如戊戌變法中設立農工商局，清末“新政”設農工商部等。這些與發(fā)展實(shí)業(yè)有關(guān)的機構的成立，都組織了力量對相關(guān)方面的經(jīng)濟發(fā)展歷史進(jìn)行了總結，這也是導致中國經(jīng)濟史研究有著(zhù)強烈現實(shí)需要一個(gè)重要的原因：另外，戊戌變法在文教方面的改革措施如開(kāi)辦京師大學(xué)堂也直接推動(dòng)了中國經(jīng)濟史研究的興起。1902年11月欽定京師大學(xué)堂章程第二章功課部分對分科、課程、課時(shí)、教材以及預備科課程都有系列的規定，如“文學(xué)科中史學(xué)乃七門(mén)之一”，“研究史學(xué)之要義皮包含大量經(jīng)濟史內容”，“關(guān)于教材日本名經(jīng)濟史，可暫時(shí)采用，仍應自行編篆�！盵5]（P88），從這些記載中，我們可以判斷，有關(guān)中國經(jīng)濟史的內容從這時(shí)就開(kāi)始走進(jìn)大學(xué)課堂。京師大學(xué)堂在我國發(fā)展史上有著(zhù)特殊的歷史地位，其辦學(xué)章程有著(zhù)強烈的引導和示范作用。京師大學(xué)堂開(kāi)設史學(xué)課程，經(jīng)濟史作為現代史學(xué)的重要組成部分，也隨之走進(jìn)大學(xué)課堂。從此以后，中國高等學(xué)校普遍開(kāi)設與經(jīng)濟史有關(guān)的課程。通過(guò)以上各方面的分析，我們可以得知中國經(jīng)濟史的研究在當時(shí)確實(shí)有著(zhù)強烈的現實(shí)需要。這種強烈的現實(shí)需要正是導致中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的一個(gè)很重要的原因。
    外國人，尤其是日本人對中國經(jīng)濟史學(xué)科的產(chǎn)生具有直接促動(dòng)作用。杜維明教授指出：“現代中國歷史學(xué)的發(fā)源地其實(shí)在東京�！彼�認為梁?jiǎn)⑸嘏c章炳麟皆“受到‘日本文明歷史學(xué)，的影響”。[6]有些學(xué)者也認為梁?jiǎn)⒊�在日本時(shí)已把一些西方史學(xué)及文明史書(shū)介紹到中國來(lái)，并斷言他的“新史學(xué)”理論。在相當大程度上要得益于日本對西方史學(xué)的間接介紹�！盵7]（P356）其實(shí)，日本東京不僅是現代中國歷史學(xué)的發(fā)源地，同時(shí)也是中國經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)源地。大約從甲午戰爭之后，不少日本人在考察中國社會(huì )經(jīng)濟狀況的同時(shí)，開(kāi)始著(zhù)書(shū)立說(shuō)，引起中國的一些進(jìn)步知識分子的注意，梁?jiǎn)⒊��?597年看到日本人緒方南溟寫(xiě)的《中國工藝商業(yè)考》一書(shū)時(shí)，發(fā)出了由衷的感嘆：“嗟夫！以吾國境內之情形，而吾之士大夫，竟無(wú)一書(shū)能道之，是可恥矣。吾所不能到者，而他人能道之，是可懼矣�！皬亩�促使他進(jìn)行中國經(jīng)濟史研究。所以當中國人開(kāi)始進(jìn)行中國經(jīng)濟史研究的時(shí)候，首先吸收了外國人的某些研究成果，在19世紀末20世紀初翻譯出版了一些外國人的著(zhù)作。如1907年日本學(xué)者平田德次郎在《政治學(xué)報》上發(fā)表《滿(mǎn)洲論》一文，西村駿次等在《政治學(xué)報》上發(fā)表《滿(mǎn)洲之富源》一文。受此影響，中國學(xué)者劍虹1910年在《地學(xué)雜志》第1卷3期發(fā)表《吉省移民源流》一文，也展開(kāi)了類(lèi)似的研究。1906年廣智書(shū)局出版了蔣簋方翻譯的日本學(xué)者織田一著(zhù)《中國商務(wù)志》一書(shū)。中國學(xué)者陳家錕就展開(kāi)了類(lèi)似的研究，并于1908年著(zhù)《中國商業(yè)史》一書(shū)。
    通過(guò)上述分析，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽子20世紀初，是多方面共同作用的結果，僅僅從某一方面分析，不可臺蝌學(xué)合理地解釋中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽。具體分析中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽的外因；一方面是西方近代史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等社會(huì )科學(xué)的西學(xué)東漸的間接影響，另一方面是外國人研究中國經(jīng)濟史，特別是日本人研究中國經(jīng)濟史的直接促進(jìn)作用；其內因主要是指 20世紀初強烈的社會(huì )變革，這種強烈的社會(huì )變革產(chǎn)生的社會(huì )需求促使中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽。
    中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽階段的研究成果主要表現為與中國經(jīng)濟史育關(guān)著(zhù)作的相繼問(wèn)世，20世紀初，中國的一批先進(jìn)的知識分子和工商界人士，從抵制帝國主義的經(jīng)濟侵略和發(fā)展民族經(jīng)濟出發(fā)，開(kāi)始認識到研究本國經(jīng)濟史的重要性。由中國人自己編寫(xiě)的中國經(jīng)濟史著(zhù)作也隨之出現。1904年，梁?jiǎn)⒊�的《中國國債史》一�?shū)由廣智書(shū)局出版，這是最早的中國近代經(jīng)濟史著(zhù)作。在《中國國債史》一書(shū)中，梁?jiǎn)⒊�詳細敘述了近二十年的中國國債史，對國債產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，并考察了西方各國的公憤歷史。此后，1906年魏聲和的《中國實(shí)業(yè)界進(jìn)化史》、1907年沈同芳的《中國漁業(yè)史》、1908年陳家錕的《中國商業(yè)史》、1909年陳家錕的《中國史》與沈曾蔭的《中國實(shí)業(yè)史要》等著(zhù)作相繼出版。另外，1909年劉師培還在《國粹學(xué)報》發(fā)表《論中國古代財政國有之弊》的中國經(jīng)濟史專(zhuān)題論文。 1907年后還有工商團體和編寫(xiě)的著(zhù)作出現，如山西同鄉會(huì )編的《山西礦務(wù)檔案》（1907年）、南通翰墨林編譯印書(shū)局編寫(xiě)的《通州興辦實(shí)業(yè)之歷史》（1910年）、通海墾牧公司編寫(xiě)的《通海墾牧公司開(kāi)辦十年之歷史》（1911年）。
分析這些經(jīng)濟史著(zhù)作，就內容而言，它們都是關(guān)于中國歷史和現實(shí)的經(jīng)濟問(wèn)題中某一部門(mén)或某一專(zhuān)題的研究，涉及個(gè)別行業(yè)、企業(yè)和地區，敘述比較簡(jiǎn)單。就目的而言，研究者的目的就是探尋振興中國經(jīng)濟之道。就作者而言，這些著(zhù)作，多為民間作品，先是個(gè)人著(zhù)作，后有工商團慚口企業(yè)編寫(xiě)的著(zhù)作。在運用理論方面，也開(kāi)始有了新的突破。梁?jiǎn)⒊�在《中國史上人口之統計》一文中，運用馬爾薩斯的《人口論》中有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的原理，分析比較中國歷代戶(hù)口，使得該文具有一定的經(jīng)濟學(xué)理論色彩。梁?jiǎn)⒊�認為，外國歷史為進(jìn)化，我國歷史為循環(huán)，《人口論》所論證的人口增長(cháng)，并不符合中國的實(shí)際情況。他還對中國歷代人口數據進(jìn)行了分析處理，為后者研究中國人口留下了寶貴的資料�！吨袊�史上人口之統計》一文中歷史事實(shí)與經(jīng)濟理論的結合并非一種偶然的巧合，它是西方經(jīng)濟學(xué)19世紀末20世紀初傳入中國的一種必然反映，這意味著(zhù)運用現代經(jīng)濟學(xué)原理解釋中國歷史現象已經(jīng)成為可能。從這一時(shí)期出版的有關(guān)經(jīng)濟史著(zhù)作的學(xué)術(shù)特點(diǎn)來(lái)分析，這批中國經(jīng)濟史著(zhù)作無(wú)論是在研究的對象，還是研究的目的、敘述的方法等方面都完全有別于傳統的中國經(jīng)濟史，已經(jīng)開(kāi)始涉及中國經(jīng)濟史學(xué)的研究范疇。所有這些都標志著(zhù)中國經(jīng)濟史學(xué)科的萌芽。四、史學(xué)萌芽的學(xué)術(shù)貢獻及
 
    20世紀初中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽是中國經(jīng)濟史學(xué)科化的起點(diǎn)，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽是中國學(xué)術(shù)史上的一件大事，其學(xué)術(shù)貢獻主要表現在以下幾個(gè)方面。
    首先，隨著(zhù)中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽，經(jīng)濟史逐漸演變成中國近代史學(xué)的一門(mén)專(zhuān)門(mén)史。經(jīng)濟史作為專(zhuān)門(mén)史的出現，對中國經(jīng)濟史學(xué)科的形成和發(fā)展有著(zhù)積極的影響，梁?jiǎn)⒊瑢χ袊��?jīng)濟史學(xué)的萌芽有著(zhù)特殊的歷史貢獻，其中最大的貢獻在于他接受了西方學(xué)科分化取得的成果，用現代分類(lèi)，把歷史學(xué)分為普通史與專(zhuān)門(mén)史。作為新史學(xué)的奠基人，梁?jiǎn)⒊�的這種劃分法頗有見(jiàn)地，無(wú)論對歷史學(xué)，還是對作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)史的經(jīng)濟史的發(fā)展都將產(chǎn)生深遠的影響。經(jīng)濟史作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)史開(kāi)始出現，是中國經(jīng)濟史學(xué)科化的歷史起點(diǎn)，也只有從這時(shí)候開(kāi)始，人們才有可能關(guān)注經(jīng)濟史的學(xué)科性質(zhì)、對象和研究方法等有關(guān)學(xué)科自身發(fā)展的。而對這些問(wèn)題的認識，直接影響看中國經(jīng)濟史學(xué)科未來(lái)的發(fā)展。從這層意義上，經(jīng)濟史作為專(zhuān)門(mén)史的出現，也正是中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽對學(xué)科整體發(fā)展所作的學(xué)術(shù)貢獻。
    中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽另一學(xué)術(shù)貢獻就是使得中國經(jīng)濟史作為一門(mén)課程開(kāi)始走進(jìn)大學(xué)課堂。在中國，大學(xué)課堂開(kāi)始講授有關(guān)經(jīng)濟史的，最早可以追溯到開(kāi)辦京師大學(xué)堂。此后隨著(zhù)中國經(jīng)濟史學(xué)的萌芽，中國經(jīng)濟史開(kāi)始作為一門(mén)課程走進(jìn)大學(xué)課堂。這一點(diǎn)對中國經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)展有著(zhù)相當積極的意義。中國經(jīng)濟史走進(jìn)大學(xué)課程，不僅提升了中國經(jīng)濟史學(xué)的學(xué)術(shù)地位，而且為研究中國經(jīng)濟史培養了專(zhuān)門(mén)人才。
最后，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽有力地促進(jìn)子中國經(jīng)濟學(xué)形成與發(fā)展。中國作為世界四大文明古國之一，給世界留下了豐厚的古代文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟思想是其中的一個(gè)重要組成部分。但是，在漫長(cháng)的歷史演變過(guò)程中，中國傳統的經(jīng)濟思想沒(méi)有演變成為系統的、規范的經(jīng)濟學(xué)，在浩如煙海的歷史典籍中，很難找到一本專(zhuān)門(mén)論述經(jīng)濟問(wèn)題的理論著(zhù)作，更不要說(shuō)形成完整的理論體系。中國經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科和完整的理論體系，是從20世紀開(kāi)始的。中國經(jīng)濟史有廣闊的天地，無(wú)盡的資源，它應當成為中國經(jīng)濟學(xué)的源，而不是中國經(jīng)濟學(xué)的流。首先，中國經(jīng)濟史學(xué)萌芽時(shí)期，有些理論研究成果本身就是對中國經(jīng)濟史實(shí)的理論概括，這種對中國經(jīng)濟史實(shí)的抽象分析，本身就是中國經(jīng)濟學(xué)理論成果之一；其次，中國經(jīng)濟史學(xué)研究可以直接給經(jīng)濟學(xué)家提供歷史經(jīng)驗。中國經(jīng)濟史學(xué)對中國經(jīng)濟學(xué)理論形成與發(fā)展的促進(jìn)作用，使得經(jīng)濟學(xué)家越來(lái)越認識到經(jīng)濟史學(xué)科的重要性。這樣，又會(huì )反過(guò)來(lái)對中國經(jīng)濟史學(xué)自身的發(fā)展又產(chǎn)生積極影響。
 
【】
    [1] 趙德馨。發(fā)揚面向現實(shí)、反思歷史的優(yōu)良傳統[A].趙德馨經(jīng)濟史學(xué)論文選[C].中國財政經(jīng)濟出版社，2002.
    [2] 曾業(yè)英.五十年來(lái)的中國近代史研究[M].上海書(shū)店出版社，2000.
    [3] 李根蟠.二十世紀的中國古代經(jīng)濟史研究[J].歷史研究，1999，（3）.
    [4] 秦佩珩.中國經(jīng)濟史壇的昨日今日和明日[J].新經(jīng)濟，1944，第11卷（3）.
    [5] 北大校史研究室.北京大學(xué)史料（第1卷1898- 1911）[M]。北京大學(xué)出版社，1903。
    [6] 杜維明.歷史女神的新文化動(dòng)向與亞洲傳統的再發(fā)現[J].九州月刊，1992，第5卷（2）.
    [7] 張廣智，張廣勇.現代西方史學(xué)[M].復旦大學(xué)出版社，1996.

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