試論產(chǎn)品設計中的“形”

世間萬(wàn)物，都是由一定的形式而存在，形是一種語(yǔ)義，一種符號，一種中介，是一切事物賴(lài)以存在的載體。透過(guò)形，我們可以深入的了解一個(gè)事物，了解一個(gè)形態(tài)。不同的形寓意著(zhù)不同的語(yǔ)義特點(diǎn)，蘊含著(zhù)不同的解讀方式；同一個(gè)形在不同的情境，不同的角度，能得出不同的心理感受，能引起不同情緒的心理波動(dòng)。沒(méi)有形就無(wú)所謂大千世界，無(wú)所謂萬(wàn)事萬(wàn)物，即失去了世界之根本，失去了我們了解世界的源頭。一切產(chǎn)品的形都是由最基本的元素組成的，對產(chǎn)品設計師而言，形是第一位的，對形的把握、對形的感覺(jué)是生命。正如舞蹈家靠身體的動(dòng)作構造形一樣，設計師則通過(guò)對形的把握將抽象的形視覺(jué)化。對設計師而言，“形”可以使一件產(chǎn)品身價(jià)百倍，也可以使一件產(chǎn)品一文不值。作為設計師，無(wú)論如何創(chuàng )新，形的因素都不可避免。

1、“形”之理解

據《新編漢語(yǔ)詞典》里的解釋?zhuān)�“形”的總共有五種不同的解釋?zhuān)阂�、形狀，樣子，如圖形；二、地勢，如形勝；三、形體，如有形或無(wú)形；四、顯露，表現，如喜怒不形于色；五、比較，對照，如相形見(jiàn)絀。這五種解釋中，前面五種形是名詞，后面兩種是動(dòng)詞。我們對其的探討，主要是取名詞解釋。
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“形”字很早便出現于我國的古文獻之中，
《荀子·天論》云：“形具而形生�！�
《孫子兵法·虛實(shí)》云：“兵無(wú)常勢，水無(wú)常形�！�
王充的《論衡·齊世》云：“形而且惡�！�

很明顯，古人所言說(shuō)之形字的基本意思是形體，形狀，人之容貌等，這些意思與今天我們對形探討的解釋頗為相近。

2、設計中“形”之要素：形象和形態(tài)

從設計的角度來(lái)說(shuō)，我們對形的解讀主要取形狀，形體之意，在造型要素上，我將形分為形象之形和形態(tài)之形進(jìn)行討論。其原由是，一方面，我們一切產(chǎn)品設計的過(guò)程，都離不開(kāi)對產(chǎn)品形態(tài)和形象的考慮；另一方面，筆者認為形象和形態(tài)乃一個(gè)產(chǎn)品的兩個(gè)方面，即形和神。若能在設計過(guò)程中準確地把握好形象和形態(tài)，對我們設計能力的提升將具有極大的促進(jìn)作用。下面，我們對形象和形態(tài)進(jìn)行詳細的解讀。

1 解讀“形象”
 在古文獻中，“形”和“象”最早是分開(kāi)使用的，如《易傳》云：“在天成象，在地成形�！贝饲榫持�，“形”似乎更具體，“象”似乎更為抽象。讓人覺(jué)得，形象地本意是具體的“形”和抽象的“象”的對立統一。

“形”，“象”二字合為“形象”，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·誥命》的疏注中，說(shuō)道殷王武丁夢(mèng)見(jiàn)天帝送給他一個(gè)助手，于是回憶夢(mèng)中之所見(jiàn)，令百工“刻其形象 ”，“使百官以所夢(mèng)之形象”去民間尋找�！吨芏Y·天官·司會(huì )注》在解釋地契版圖時(shí)，明確寫(xiě)到“圖，土地形象，田地廣狹”；“土地之圖，有其形象，即是民之田地廣狹多少，皆在圖中�！边@里“形象”的基本意思是人之相貌，物之形狀。

綜上所述，“形象”一詞在歷史文獻中的生存狀態(tài)，主要有三層含義：首先當指人，物之相貌形狀；其次是指能夠作用于人們的感官，使人們產(chǎn)生印象、觀(guān)念、思想及情感活動(dòng)的物質(zhì)；最后，它是具體與抽象的統一，也是物質(zhì)和精神的統一。正如恒譚《新論·形神》云：“精神居形體，猶火之燃燭矣；如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無(wú)，火亦不能獨行于虛空，亦不能復其火也�！币布葱蜗竽耸切紊耜P(guān)系也。

歷史在發(fā)展，社會(huì )在進(jìn)步，形象地含義也在與時(shí)俱變，現代許多學(xué)者已對“形象”概念進(jìn)行了多維度的審視、界定，這對我們今天我們更科學(xué)，更合理準確的界定我們觀(guān)念中的“形象”提供了有益的參照。

《現代漢語(yǔ)詞典》（1978）將形象定義為“能引起人的思想和感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)”。顯然，這些相當“經(jīng)典”的定義已與當代“企業(yè)形象 ”，“品牌形象”，“產(chǎn)品形象”等的含義有點(diǎn)出入。英文中的“image”一詞和中文的形象一詞可以大體對應。西方學(xué)者科特勒（philip kotler ,1997）認為，形象就是指人們所持有的關(guān)于某一對象的信念、觀(guān)念與印象。

陶淑艷，殷雅平（2002）認為，從不同的角度出發(fā)，形象可以有不同的涵義[1]。比如，在文學(xué)藝術(shù)中，指文學(xué)藝術(shù)家從現實(shí)生活出發(fā)，選擇、提煉、改造和加工素材所創(chuàng )造出來(lái)的具有一定思想內容和審美意義的具體生動(dòng)、有藝術(shù)美麗的圖畫(huà)。

羅長(cháng)海先生（2002）從哲學(xué)的層面將“形象”的含義解析為五個(gè)層次，即個(gè)體形象、類(lèi)形象、組織形象、藝術(shù)形象和創(chuàng )造形象[2]。個(gè)體形象是指人之相貌，物之形狀；類(lèi)形象是指同類(lèi)事物的與本質(zhì)相一致的感覺(jué)表象；組織形象是指組織的象征特性；藝術(shù)形象是指符合理想和理念要求的感性表象；創(chuàng )造形象是指人的本質(zhì)力量對象化為客觀(guān)存在。

張毓強先生從傳播學(xué)的角度認為，形象是物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的信息經(jīng)過(guò)大腦形成映像后在特定條件下通過(guò)特定媒介的輸出[3]。形象地源本體是物質(zhì)世界，沒(méi)有物質(zhì)的本源，形象就無(wú)從談起。物質(zhì)的運動(dòng)變化產(chǎn)生信息，這是形象的“源像”，也就是形象的次級本體，信息實(shí)質(zhì)上就是“形象”中的“形”；源像是客觀(guān)存在的，是唯一的，但是具有不可描述性。作為物質(zhì)運動(dòng)及其表征的信息進(jìn)入傳輸領(lǐng)域之后，必須有一定的中介，于是符號介入近來(lái)了。于是形象在此便起著(zhù)符號的作用。

我的觀(guān)點(diǎn)和張毓強先生的觀(guān)點(diǎn)較為相似，我認為，形象是產(chǎn)生具體的概念，傳達信息的主體，人們通過(guò)物體的形象來(lái)認識事物本身，在心目中留有原有物體的形象。形象的主要作用是完成記憶、識別、傳達和儲存等認知的內容，這有點(diǎn)像文字的功能。遠古時(shí)代，人們就是通過(guò)動(dòng)植物的形象來(lái)進(jìn)行日常記錄的，這便使最早的文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的演變，成為了我們今天較為完整的文字系統。
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2 解讀“形態(tài)”
與形象相對而言，形態(tài)是構成視覺(jué)審美聯(lián)想的抽象因素，在人類(lèi)感知上表現為力度、速度、節奏等，其更多的給人以情感的聯(lián)想和審美的快感。形態(tài)在設計中是情感呼起和產(chǎn)生美感的直接原因，對生命形態(tài)的借用，設計師情感在產(chǎn)品中的自然反應或文化傳統的體現，使“形”的意味由此產(chǎn)生。

設計物品的能力是人類(lèi)所獨有的造型能力的表現和反應，是對“形”的認識后構想[4]。造物與造型能力是緊密相連的，造“形”的要素是形態(tài)。從理論上，形態(tài)可以分為現實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)兩種�！艾F實(shí)形態(tài)”是在我們經(jīng)驗體系中能夠被實(shí)際看到和觸到的形；“概念形態(tài)”是視覺(jué)和觸覺(jué)不能直接感覺(jué)的形。

現實(shí)的形態(tài)進(jìn)而可以分為自然形態(tài)和人為形態(tài)。概念形態(tài)和現實(shí)形態(tài)之間有互為轉化的關(guān)系，在設計過(guò)程中，概念形態(tài)可以轉化為現實(shí)形態(tài)，如一個(gè)設想，一種構思，通過(guò)設計表現和制作，而具體呈現為可以觀(guān)看的實(shí)體的形。概念形態(tài)是不能直接被知覺(jué)的，它要能夠被知覺(jué)，就必須轉化為可見(jiàn)形態(tài)，即通過(guò)視覺(jué)符號的方法呈現出來(lái)。在專(zhuān)業(yè)研究中，概念形態(tài)是現實(shí)形態(tài)舍去種種屬性之后剩下來(lái)的形式，是現實(shí)形態(tài)的構成元素和初步表現。因此，概念形態(tài)作為設計的表達語(yǔ)言，對于設計是十分重要的，它是產(chǎn)生新的現實(shí)形態(tài)的中介環(huán)節。

現實(shí)形態(tài)具有與概念形態(tài)不同的中要性。在設計中，人們一方面創(chuàng )造著(zhù)物——現實(shí)形態(tài)，而且對照著(zhù)作為自然的現實(shí)形態(tài)，去表現它，去摹仿它，去利用它，從而創(chuàng )造出新的人工的現實(shí)形態(tài)。大自然是最優(yōu)秀的設計師，自然形態(tài)是設計造型的優(yōu)秀原形，在人類(lèi)設計史和藝術(shù)史上都可以看到這一點(diǎn)。比如我國古代先民的陶器，青銅器造型大都是來(lái)自自然界中的動(dòng)植物的形態(tài)。由于自然界中各種形態(tài)的合理性和美觀(guān)性，使我們在摹擬自然形態(tài)的過(guò)程中積累了豐富的造型經(jīng)驗，進(jìn)而能按照生活的需要創(chuàng )造出無(wú)數的新的人工形態(tài)，即根據生活需要而設計。在現代設計中，模擬自然形態(tài)的設計發(fā)展成一種專(zhuān)門(mén)的仿生學(xué)，它不僅在形態(tài)意義上仿生，而且在生理物理等內在結構上仿生，仿生設計成為當今設計中的重要手段之一，但形態(tài)的仿生仍然是設計的主要方面。

自然形態(tài)是經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的緩慢發(fā)展而形成的，其形態(tài)的變化也非常緩慢，人為形態(tài)的變化越來(lái)越快，現代幾乎可以說(shuō)日新月異了。形態(tài)與我們的設計具有了重要的關(guān)系，與我們人類(lèi)的生活也具有極其重要的意義。如何去創(chuàng )造和設計使人感到美好和愉悅的形和形體，對于設計而言就不僅僅是創(chuàng )立一個(gè)新的形態(tài)，而根本意義上則是創(chuàng )造人類(lèi)新的生活伴侶和培養創(chuàng )建人類(lèi)性的生活方式、感知方式。人類(lèi)對形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數十萬(wàn)年乃至上百萬(wàn)年的歷程，人類(lèi)如今發(fā)達的造物能力和對形態(tài)的認識正是上百年的實(shí)踐勞作所獲得的回報。

3、 設計的“形”之有效性：形的特性
3．1 形受消費者主觀(guān)感受的影響

產(chǎn)品所具有的形象是要受消費者的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)念等因素影響的，消費者的評價(jià)觀(guān)點(diǎn)對產(chǎn)品的改進(jìn)具有重要的指導作用。產(chǎn)品設計過(guò)程所塑立的產(chǎn)品形象具有他主性、他為性、他控性的特點(diǎn)[5]。

首先是他主性。消費者或者使用者是產(chǎn)品形象的評價(jià)者，產(chǎn)品所塑造的形象只有在使用者那里獲得評價(jià)和認同才有意義。產(chǎn)品的形象塑造不是盲目進(jìn)行設計的，而是以消費者的生活方式和狀態(tài)為基礎，按照消費者的需要和實(shí)際情況進(jìn)行設計。消費者的需求狀況和生活方式貫穿于產(chǎn)品設計的整個(gè)過(guò)程。設計師只有把握好了消費者的真正需求，才能恰如其分的設計出消費者滿(mǎn)意的產(chǎn)品來(lái)。所以產(chǎn)品設計既具有設計師自主性的一面，又具有消費者主導性的一面，即他主性。

其次是他為性，也叫為他性。產(chǎn)品的形象設計活動(dòng)是一種創(chuàng )造性活動(dòng)，設計師在設計的同時(shí)，必須考慮如何尊重消費者的利益，如何滿(mǎn)足消費者的利益。

再次是他控性。雖然產(chǎn)品的形象塑造具有自控性和自主性，但是，這種自控能力無(wú)論如何強大，也不能擺脫消費者需求的約束。設計師只有在掌握好消費者需求狀況的前提下，通過(guò)控制自己的主觀(guān)意識，使設計的產(chǎn)品符合消費者的需求，又滿(mǎn)足自己的設計風(fēng)格。如果無(wú)視消費者的需要，設計師所創(chuàng )造的產(chǎn)品形象將不可能會(huì )成功。
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2 形的客觀(guān)實(shí)在性

設計作為一種造物活動(dòng)，研究的是人，創(chuàng )造的是物，無(wú)論其研究的還是其創(chuàng )造的都是可見(jiàn)的。形態(tài)是設計師特有的一種語(yǔ)言或符號，通過(guò)形態(tài)將人們想要的而又說(shuō)不出來(lái)的產(chǎn)品表現出來(lái)。它是設計活動(dòng)最終的物化的結果，是深層的設計思想客觀(guān)、真實(shí)的體現。形是溝通的平臺，信息的載體，產(chǎn)品的優(yōu)良的內部機能、獨特的使用方式都將通過(guò)外部形態(tài)得以充分的外在化。對于無(wú)色無(wú)味的空氣而言，我們無(wú)法感知，但是我們能清楚地感知山野中飄零的落花，能感知夕陽(yáng)中黛青的遠山，能感知如血的夕陽(yáng)等有形的實(shí)體。正是由于形態(tài)的真實(shí)性，人們才會(huì )避開(kāi)虛幻的理念而直奔清晰的形態(tài)，才能與設計師一起圍繞具體的形態(tài)在同一認知層面上去探討尚處在混沌狀態(tài)的新產(chǎn)品，并且最終達成共識。形態(tài)存在于設計活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節，扮演著(zhù)重要的角色，不可或缺。

3 形的可塑性

在自然界，形并不是永恒不變的，滄海桑田的變遷足以為證。水的三態(tài)變化更是有效的證明了此理，在不同的條件下，水會(huì )以不同的形態(tài)出現。對于工業(yè)產(chǎn)品而言，同樣在不同的時(shí)機和條件下，其存在的形態(tài)也是不一樣的。自然界中陽(yáng)光、空氣、水、動(dòng)植物等都是塑造自然的力量，而塑造工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)的，是來(lái)自一下幾個(gè)方面的合力。只不過(guò)在不同的階段，作用在產(chǎn)品形態(tài)上的主要作用力不同，因而體現在產(chǎn)品外觀(guān)形態(tài)上的每一階段的特點(diǎn)也各不相同。

首先是材料。材料是一切形態(tài)存在的物質(zhì)基礎，沒(méi)有材料，一切都是鏡中花，水中月。人類(lèi)認識和利用材料的歷史基本上和人類(lèi)的歷史一樣久遠，石頭、木材、陶器、青銅、鐵、鋼材、玻璃、塑料……材料在人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)巨大的作用。美

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