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試析功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)
論文摘要 技術(shù)價(jià)值觀(guān)指的是人們對技術(shù)價(jià)值的看法，概括技術(shù)價(jià)值本質(zhì)，以及實(shí)踐中形成的對技術(shù)價(jià)值的認識，它影響著(zhù)技術(shù)價(jià)值觀(guān)的發(fā)展。人類(lèi)把技術(shù)當作掠奪自然、獲得財富的手段和工具，技術(shù)為人類(lèi)財富積累提供了條件，并發(fā)展出功利主義的技術(shù)價(jià)值觀(guān)。它是文藝復興與工業(yè)革命結合的產(chǎn)物，注重經(jīng)濟價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值、工具理性，忽視技術(shù)價(jià)值多樣性、自然價(jià)值及價(jià)值理性。雖然其促進(jìn)了社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步，但同時(shí)卻消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導致人自身價(jià)值的迷失。
論文關(guān)鍵詞 功利主義 技術(shù)價(jià)值觀(guān) 科技進(jìn)步 社會(huì )發(fā)展
一、技術(shù)價(jià)值觀(guān)的涵義
價(jià)值觀(guān)是對價(jià)值本質(zhì)的一般概括，是有關(guān)價(jià)值的基本觀(guān)點(diǎn)，是對各類(lèi)價(jià)值關(guān)系的基本概括，是價(jià)值意識最高的形式。它是人類(lèi)特有的帶有傾向性的評價(jià)、認識的標準，是人類(lèi)從事某活動(dòng)的定向標準。人們一旦確立了某種價(jià)值觀(guān)，就會(huì )在的活動(dòng)中體現出某種傾向性的特征，并通過(guò)價(jià)值的創(chuàng )造從而實(shí)現價(jià)值理想。
技術(shù)價(jià)值觀(guān)則是人們在對技術(shù)認知的基礎上，在實(shí)踐中所形成的關(guān)于技術(shù)價(jià)值的穩定的認識。
人類(lèi)的自然觀(guān)在很大程度上影響著(zhù)技術(shù)價(jià)值觀(guān)。在技術(shù)原始的古代，當時(shí)的條件決定了把整個(gè)自然界看作是一個(gè)模糊的、籠統的、混沌的整體自然觀(guān)。人們追求的理想目標或對人與自然關(guān)系的看法，就是去順應自然。而在實(shí)踐中，由于古代人類(lèi)只能依靠原始技術(shù)來(lái)向自然界索取簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料和所需的生活資料。因此，無(wú)論是對自然的自覺(jué)或不自覺(jué)的開(kāi)發(fā)，或是有意無(wú)意的損害、濫用、破壞，都不會(huì )對自然界及其社會(huì )產(chǎn)生較為明顯的影響。
近代的機械論自然觀(guān)則把整個(gè)自然界當作一架按照一定規律自動(dòng)運轉的機器，人們只需通過(guò)實(shí)驗和分析對自然界進(jìn)行探尋，掌握規律的鑰匙，便可以從自然界獲取所需的生產(chǎn)生活資料。近代技術(shù)的誕生和在生產(chǎn)上的應用，促進(jìn)了人類(lèi)財富的積累，人們于是把技術(shù)看作掠奪自然的手段和工具，并形成了影響幾個(gè)世紀的功利主義的技術(shù)價(jià)值觀(guān)。
二、功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)的形成及其合理性與局限性
(一)功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)的形成及其合理性
人類(lèi)文明伊始就已經(jīng)存在了人類(lèi)的技術(shù)價(jià)值觀(guān)，伴隨著(zhù)人類(lèi)技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)步、深入和拓展而走向系統化、知識化。由石器時(shí)代、銅器時(shí)代直到工業(yè)機器時(shí)代，逐漸形成了技術(shù)征服自然、保護自身和生產(chǎn)物質(zhì)財富以及如何有效使用技術(shù)等一類(lèi)的技術(shù)有效性?xún)r(jià)值理念。
歐洲文藝復興運動(dòng)奠定了功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)的形成基礎。宗教改革運動(dòng)和文藝復興，不但將科學(xué)從宗教神學(xué)的桎梏中解脫出來(lái)，解放了歐洲人的思想，也為技術(shù)的整體社會(huì )價(jià)值實(shí)現提供了文化、思想和科學(xué)的氛圍，成為滋生功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)的溫床。它所掀起的科學(xué)革命，為科學(xué)與技術(shù)提供了互動(dòng)的條件，也為工業(yè)革命積的爆發(fā)蓄了力量。默頓分析了17世紀英國社會(huì )的技術(shù)實(shí)用價(jià)值，他指出：“更為重要的是，幾乎所有的科學(xué)家都相信自己的不懈努力將會(huì )導致出實(shí)用的結果”，“科學(xué)家不但尋求技術(shù)效率，同時(shí)也考慮合理地使生產(chǎn)手段來(lái)適合最終目的的經(jīng)濟效益”。這些實(shí)用性的技術(shù)價(jià)值觀(guān)滲透和融合了科學(xué)認識以及文化，對技術(shù)與文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，導致上升到理性上形成了重工具、經(jīng)驗性和實(shí)證的價(jià)值觀(guān)，就是功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)。弗·培根清楚的表達了這種價(jià)值觀(guān)：“對于各種科學(xué)的增長(cháng)進(jìn)步和哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)，應該依照相同的規則，以果實(shí)來(lái)評判學(xué)說(shuō)體系;然而假設這種體系不出產(chǎn)果實(shí)，我們則應該宣告它毫無(wú)價(jià)值，尤其是當它不僅不產(chǎn)生橄欖和葡萄等果實(shí)反而帶有辯論、爭論之蒺藜時(shí)，我們更應當作這樣的宣告。”此觀(guān)點(diǎn)強調了科學(xué)技術(shù)外在的應用價(jià)值，“用此方法來(lái)看技術(shù)，我們判定它有價(jià)值，因為它作為實(shí)現其他目的的工具，而這些目的本身具有內在的價(jià)值”。“這些目的本身具有內在的價(jià)值”，說(shuō)的是這些目的是為社會(huì )與個(gè)人謀福利的，具有道德背景和人道主義的希望。“這種觀(guān)點(diǎn)本質(zhì)上是把技術(shù)看作一種實(shí)現目標的手段。”所以，功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)一直與人類(lèi)中心主義和工具主義的觀(guān)點(diǎn)聯(lián)系在一起。
(二)功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)的局限性
1.忽視自然價(jià)值，強調人類(lèi)價(jià)值
以功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)所理解，自然界是沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有目的的，只能任人擺布。人不但處于自然界之外，并且居于自然界之上，萬(wàn)事萬(wàn)物僅僅是人達到自己目的的工具和手段，其本身沒(méi)有價(jià)值。比方說(shuō)某人用斧子砍倒另一個(gè)人，他就會(huì )被認為是可惡的行為，受到社會(huì )輿論的一致譴責。然而，如果某人揮斧砍倒一棵樹(shù)，別人會(huì )認為這很正常。因為樹(shù)本來(lái)就是被人使用的工具，其價(jià)值就在于能夠被人類(lèi)利用。在這種觀(guān)念的支配下，為了自身的利益，人類(lèi)借助技術(shù)手段瘋狂地掠奪自然，肆意地踐踏自然，導致環(huán)境危機和生態(tài)失衡�？墒俏覀兺浟艘稽c(diǎn)，世界是一個(gè)生物共同體，人類(lèi)只不過(guò)是這個(gè)共同體中的一員。
2.忽視技術(shù)價(jià)值多樣性，強調單一經(jīng)濟價(jià)值
技術(shù)價(jià)值具有多樣性，形式上可分為政治、經(jīng)濟、軍事、文化等多方面的價(jià)值。但工業(yè)革命以來(lái)，由技術(shù)發(fā)展帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大飛躍，使人們只看到了其經(jīng)濟價(jià)值，技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)財富的增加和經(jīng)濟的快速增長(cháng)，卻忽視了其他方面的價(jià)值，尤其是生態(tài)價(jià)值。只強調單一的經(jīng)濟價(jià)值，換來(lái)了所謂的GDP的增長(cháng)，卻以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。
3.忽視價(jià)值理性，強調工具理性
技術(shù)是對人類(lèi)是有價(jià)值的，滿(mǎn)足人類(lèi)需求的實(shí)踐手段。技術(shù)就其本性來(lái)講是價(jià)值主體尺度與客體尺度的統一，是目的性與規律性的統一，也是工具理性和價(jià)值理性的統一。然而隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步革命從根本上改變了人類(lèi)的思維模式，使得功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)出現了以技術(shù)工具價(jià)值取向為主導的理性崇拜。這樣功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)簡(jiǎn)單地把有用等同于技術(shù)價(jià)值，一味強調技術(shù)手段的目的化和技術(shù)的工具性，它偏重技術(shù)的產(chǎn)出效率、經(jīng)濟功能，忽視技術(shù)內在價(jià)值和技術(shù)的價(jià)值理性對人的引導作用。技術(shù)活動(dòng)是從價(jià)值主體需要出發(fā)，經(jīng)過(guò)價(jià)值理念、價(jià)值意識、價(jià)值創(chuàng )造，到價(jià)值實(shí)現與價(jià)值物生成的過(guò)程。技術(shù)價(jià)值目標并不總是合理的、恰當的、正當的，而往往會(huì )建構出非正當、非合理性的價(jià)值目標。所以，我們必須將工具理性與價(jià)值理性有機地結合起來(lái)。
三、功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)對社會(huì )的影響
功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)對促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步發(fā)揮了巨大的積極作用，然而因為它以經(jīng)濟利益的實(shí)現為中心，對自然采取掠奪式的開(kāi)發(fā)，輕人的尺度、重物的尺度，對消費價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值的過(guò)度追求激發(fā)了人的功利主義和享樂(lè )主義，失去了對主體的終極關(guān)懷，泯滅了精神品味和生命意識，從而消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導致了人自身價(jià)值的迷失。
(一)打破了人與自然之和諧
功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)以經(jīng)濟利益最大化為原則，無(wú)視自然的其他價(jià)值，只注意自然界的經(jīng)濟價(jià)值，認為自然界只是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的工具，索取、利用和征服的對象。在技術(shù)功利主義意識里，樹(shù)木不再是秀麗的自然風(fēng)景、不再是茂密的森林、不再是充滿(mǎn)神奇與情趣的綠色王國，而是由樹(shù)木到桌椅不斷變化的人類(lèi)用品，一切生物都為了人類(lèi)利益而存在，都只是一種有用的工具性的對象存在，于是形成了奴役自然、主宰自然、支配自然的行為哲學(xué)。在這些功利主義價(jià)值觀(guān)支配之下，人類(lèi)對自然資源瘋狂掠奪，惡化了人與自然關(guān)系，嚴重破壞了生態(tài)平衡。功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)破壞了生態(tài)系統的平衡，對環(huán)境造成了嚴重的污染，危及人類(lèi)自身發(fā)展的可持續性，對經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展造成巨大的損失，人類(lèi)的活動(dòng)逐步使得自身很難繼續生活下去。
生態(tài)系統能夠保持動(dòng)態(tài)平衡，在于其具有一定的自我調節的能力，在一定范圍內能夠保持自身生態(tài)系統的平衡與穩定。然而，生態(tài)系統內部的調節能力也是有限的，一旦外來(lái)干擾超出了此限度，這種調節能力就會(huì )降低甚至消失。人類(lèi)對自然界開(kāi)發(fā)利用和全方位的污染，遠遠超出了自然界本身的自我凈化能力和再生能力，使得土地沙化、資源枯竭、酸雨毒霧劇加、生物多樣性減少、水資源匱乏、空氣污染等等。恩格斯說(shuō)到：“我們不要過(guò)分陶醉于對自然的勝利。對每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”
(二)消解了人之主體性
技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，并且逐漸確立了其在現代社會(huì )的主導地位。從此帶來(lái)現代化的機器生產(chǎn)把人從頭腦、軀體的綜合體中分離出來(lái)，他在運用身體卻并不需要動(dòng)腦。人成了機器中的一個(gè)部件，人變得越來(lái)越機械化了，工人在創(chuàng )造產(chǎn)品時(shí)并不起什么作用。工業(yè)文明徹底把人束縛在機器系統之上，工廠(chǎng)制度的建立，使人成為一顆永不生銹的機器零件，破壞了人的生存的從容與和諧，耗掉了人的生命和青春的激情。汽笛一響，人們必須開(kāi)始工作;裝配流水線(xiàn)從身旁轉過(guò)，工人必須跟上它的速度;鐵路按嚴格的時(shí)間發(fā)車(chē)，人們必須服從;大眾媒介產(chǎn)生的是一種單一文化，大規模生產(chǎn)產(chǎn)生的是標準化產(chǎn)品，人的自主性喪失了，甚至連人與人之間的相互聯(lián)系也被客觀(guān)化與機械化了。人被整合到依據理性原則和商品本性建立起來(lái)的自律的機械化體系中，在這個(gè)體系里，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反過(guò)來(lái)成為統治自己、壓迫自己的異己力量，這種力量使人從屬于它，剝奪了人的自由。人成了技術(shù)的附屬物，失去了主體性與能動(dòng)性。
(三)導致人自身價(jià)值之迷失
技術(shù)給人們健康幸福的生活提供了前提，為人類(lèi)的發(fā)展創(chuàng )造了堅實(shí)的物質(zhì)基礎，但物質(zhì)滿(mǎn)足并不代表精神滿(mǎn)足。人的需要是多方面多層次的，既包含精神消費與物質(zhì)消費的和諧統一，也體現人與自然關(guān)系、人際關(guān)系的和諧統一，這種和諧就是良好的生活質(zhì)量和生存質(zhì)量。但是功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)使人們在物質(zhì)需要得到極大滿(mǎn)足時(shí)，失去了自己的精神家園。因為它在促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的同時(shí)也刺激著(zhù)人類(lèi)對財富的追求，以為金錢(qián)可以買(mǎi)到一切，似乎生活的目的就是追求金錢(qián)，包括幸福。這種觀(guān)念使人們把享樂(lè )和滿(mǎn)足物欲當成最大的幸福和意義，喪失了對自身的自主與自信，成為依附、崇拜技術(shù)的奴隸。社會(huì )被卷入物質(zhì)主義、消費主義、享樂(lè )主義的惡浪。人淪為金錢(qián)、商品的奴隸。尋求感官刺激，追逐本能，槍殺、吸毒、暴力等社會(huì )公害也呈現出愈演愈烈和低齡化的趨勢。人創(chuàng )造的物質(zhì)反過(guò)來(lái)支配人、奴役人、驅使人，使人在瘋狂追逐中，失去理智，導致道德甚至人性的淪喪。人類(lèi)生存發(fā)展的目的逐漸被狂熱的物質(zhì)追求遮蔽，乃至這種物質(zhì)追求成為了終極的、唯一的目的。最后，人的精神需要、人的價(jià)值和意義等漸漸被忽視，導致了人自身價(jià)值的迷失。
由此可見(jiàn)，雖然功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)對于推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展起了積極的作用，但隨著(zhù)人類(lèi)對功利主義價(jià)值無(wú)限地追求，其消極作用也逐漸加強。在人與自然的關(guān)系上，片面強調人對于自然的權利，從而忽視人對于自然的義務(wù);在人與技術(shù)的關(guān)系上，過(guò)分追求技術(shù)的功利價(jià)值，從而忽視技術(shù)的人道主義價(jià)值。所以，構建和諧社會(huì )必須摒棄功利主義技術(shù)價(jià)值觀(guān)，重新樹(shù)立正確的技術(shù)價(jià)值觀(guān)。
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