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試論小學(xué)教師職業(yè)道德對兒童社會(huì )化的影響-參觀(guān)考察某貧困小學(xué)
【論文摘要】社會(huì )化指個(gè)體在社會(huì )生活過(guò)程中，形成自己獨立個(gè)性，內化社會(huì )文化和適應社會(huì )生活的過(guò)程。經(jīng)過(guò)社會(huì )化的人是社會(huì )存在的基礎，社會(huì )進(jìn)步的前提。本文將著(zhù)重分析貧困小學(xué)的師德建設中的問(wèn)題將給學(xué)生社會(huì )化和社會(huì )整合等帶來(lái)的惡劣影響。
【論文關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師職業(yè)道德規范；兒童社會(huì )化；社會(huì )整合
1《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》內容與現實(shí)中存在的問(wèn)題
改革開(kāi)放以來(lái)，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》經(jīng)過(guò)了四次修改，從1997年的“依法執教，愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，嚴謹治學(xué)，團結協(xié)作，尊重家長(cháng)，廉潔從教，為人師表”改為2008年的“愛(ài)國守法，愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人，為人師表，終身學(xué)習�！毙薷暮蟮摹兑幏丁冯m然減少了條目，但內容得到了充實(shí)，新增添抵制有償家教，不以分數作為評價(jià)學(xué)生的唯一標準和終身學(xué)習等內容。但無(wú)論哪一次修改，“愛(ài)崗敬業(yè)”和“為人師表”這兩條規范都沒(méi)有大的變動(dòng)。因為責任是遵守道德規范的根本所在，教師的特殊的職業(yè)特點(diǎn)又決定了教師必須為人師表才能真正做好教書(shū)育人的工作。
當前師德建設中存在的一些問(wèn)題，如，教師對學(xué)生實(shí)行有償家教、教師不專(zhuān)注于培養人，而致力于評職稱(chēng)，調整工資等，學(xué)校忽視師德建設等引起了社會(huì )廣泛關(guān)注。本文將要描述的貧困小學(xué)師德建設中存在的問(wèn)題與上述現象既有共性又有其特殊性。
一些山村地區的中小學(xué)的教師在愛(ài)崗敬業(yè)和儀容儀表方面存在很大問(wèn)題。在考察過(guò)程中發(fā)現，有的教師上課趴在講臺上，無(wú)精打采的授課;有的教師上課過(guò)程中一直照本宣科，不與學(xué)生交流互動(dòng)，不管課堂紀律。毫無(wú)激情的老師不僅無(wú)法感染自己，也無(wú)法感染學(xué)生。學(xué)生也心不在焉的趴在課桌上、坐姿懶散、注意力不集中、或聊天，或睡覺(jué)。這根本達不到應有的教學(xué)目標和教學(xué)效果。甚至，有些教師把鞋拖了，屈膝坐在凳子上上課。這給學(xué)生帶來(lái)了極壞的示范作用，很多學(xué)生也光腳上課，鞋子亂扔。
2小學(xué)教師職業(yè)道德的低水準對小學(xué)生社會(huì )化造成的負面影響
在社會(huì )學(xué)中，“社會(huì )化”是指個(gè)體在于社會(huì )的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養成獨特的個(gè)性和人格，從生物人轉變成社會(huì )人，并通過(guò)社會(huì )文化的內化和角色只是的學(xué)習，逐漸適應社會(huì )生活的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì )文化得以積累和延續，社會(huì )結構得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì )化是一個(gè)貫穿人生始終的長(cháng)期過(guò)程。
在小學(xué)生身上發(fā)生的社會(huì )化主要是初始社會(huì )化，它是發(fā)生在生命早期的社會(huì )化，主要任務(wù)是兒童要學(xué)習內化社會(huì )文化規范和價(jià)值標準，能夠正確理解社會(huì )關(guān)于各種角色的期望和要求。初始社會(huì )化雖然時(shí)間短暫，但是是整個(gè)社會(huì )化的基礎。對個(gè)人今后的整個(gè)社會(huì )化過(guò)程有決定意義。兒童的社會(huì )化過(guò)程中必然會(huì )涉及一些列個(gè)人、群體和機構這些個(gè)人、群體和機構中最重要和最有影響者被稱(chēng)為社會(huì )化的主體，主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳播媒介等。兒童在人學(xué)之后，教師是其主要的社會(huì )化主體，因此教師的職業(yè)道德水準對小學(xué)生社會(huì )化的有潛移默化的、深遠的影響。
2.1從文化角度
社會(huì )化過(guò)程其實(shí)就是吐會(huì )文化的傳遞和延續過(guò)程。美國人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯的“貧困文化論”認為，貧困本身實(shí)際上表現為一種自我維持的文化體系。窮人由于長(cháng)期生活在貧困之中，結果形成了一套特定的生活方式，行為規范和價(jià)值觀(guān)念，諸如屈從意識、不愿意規劃未來(lái)、懷疑權威等等。貧困小學(xué)的教師由于貧困而對人生理想淡漠，工作不負責任的態(tài)度也是一種負面的“貧困文化”，必然會(huì )在學(xué)生中得到廣泛傳播。尤其是小學(xué)生缺乏獨立思考和判斷能力，主要以模仿的形式接受外界環(huán)境的影響。這種“貧困文化”一經(jīng)形成便會(huì )對學(xué)生，特別是對窮人的后代產(chǎn)生影響，代代相傳。從長(cháng)遠看，這將更不利于這些貧困小學(xué)脫貧，經(jīng)濟發(fā)展水平低下又將使這些地區的學(xué)生始終難以獲得較好的教育資源和教育環(huán)境，由此形成惡性循環(huán)。
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