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試析傳統文化中的忠孝觀(guān)念及其現實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞:道德規范 忠國孝親 道德情感 儒家文化
論文摘要:忠孝作為調節社會(huì )人倫關(guān)系的基本規范，有它自己的起源、發(fā)展軌跡，既有階級性又具有全民性，包含著(zhù)豐富的社會(huì )歷史價(jià)值。在改革開(kāi)放，建設有中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的新的歷史條件下，繼承和弘揚忠國孝親的傳統美德，具有十分重要的現實(shí)意義和深遠的歷史意義。
一、忠、孝道德規范的起源、發(fā)展
我國古代社會(huì )把人與人之間的關(guān)系，一般分為“君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼(兄長(cháng))朋友”五大類(lèi)，即所謂“五倫”。在五倫之中，把君臣關(guān)系和父子關(guān)系視為最重要的人倫關(guān)系。調整父子關(guān)系的基本準則是子女對父母及長(cháng)輩要盡順從、敬養義務(wù)，即“孝”。調整君臣關(guān)系的基本準則是臣民對君主要絕對的服從，即“忠”。在封建社會(huì )里，忠孝是處理人倫關(guān)系的最重要的道德規范。孝的觀(guān)念產(chǎn)生于原始社會(huì )末期，即母權制度向父權制度過(guò)渡的時(shí)期，由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財產(chǎn)。
為了表達對父母及長(cháng)輩生育撫養的感恩、崇敬和哀思之情，天長(cháng)日久，便產(chǎn)生了孝的觀(guān)念。到了西周時(shí)期，便有“肇牽車(chē)牛遠服賈，用孝養厥父母”(《尚書(shū)·酒浩》)的記載意思是說(shuō)，農事完畢之后，人們便趕著(zhù)牛車(chē)外出做些買(mǎi)賣(mài)，是為了孝敬自己的父母�！吧聘改笧樾ⅰ�(《爾雅·釋訓)。意思也是敬愛(ài)、奉養父母。這與現代“孝”的觀(guān)念在含義上就比較接近了�！靶ⅰ钡墓δ茏畛踔皇钦{整父母與子女之間的家庭倫理，認為這是做人立身之本，“夫孝、天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”(《孝經(jīng)》)并無(wú)社會(huì )規范的意義，后來(lái)儒家把“孝”擴展到宗族、社會(huì )、國家，成為一種社會(huì )性的道德準則。孟子說(shuō):“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親、長(cháng)其長(cháng)，而天下太平�！币馑际钦f(shuō)，在家庭或家族的關(guān)系中維持其穩定和睦，必須做到父慈子孝，兄愛(ài)弟敬。夫和妻柔、姑辭婦聽(tīng)，國家才能安寧�？鬃犹貏e看重孝，把它做為其仁學(xué)的根本，孔子的學(xué)生還進(jìn)一步說(shuō)明了倡導孝梯之道的社會(huì )政治意義�！捌錇槿艘残⑻�，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也�！�(《論語(yǔ)》)意思說(shuō)，只要人人做到“孝梯”，就不會(huì )犯上作亂，天下就會(huì )太平。這無(wú)疑會(huì )有利于維護封建社會(huì )的統治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到歷代統治者高度重視，并居于整個(gè)封建社會(huì )的一切道德規范的基礎和首位，也就不難理解。儒家把孝推廣到社會(huì )，便移“孝”為“忠”。把維護宗法血親關(guān)系同維護封建等級制度聯(lián)系起來(lái)。于是忠孝便為一體，孝是忠的基礎，忠是孝的結果，忠是孝的擴大，孝是忠的縮小。一個(gè)人在家能孝順父母，在朝就能忠君，所以便有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法。歷代統治階級也都標榜“以孝治天下”漢代以后，都將忠孝規范賦于法律的效力，《唐律》中把“不忠”、“不孝”作為“十惡”的重罪。封建統治階級為了維護等級特權和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝把忠、孝道德規范引向岐途。這也是沒(méi)落地主階級保守性、反動(dòng)性在道德上的反映。是忠、孝道德規范歷史局現性的反映。它并不影響忠、孝這個(gè)中華傳統文化整體上的光輝內涵。
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