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關(guān)于科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的歷史背景研究
論文摘要：科學(xué)知識社會(huì )學(xué)是目前科學(xué)社會(huì )學(xué)研究中相對獨立的研究領(lǐng)域，它的產(chǎn)生有著(zhù)深刻的哲學(xué)和歷史背景，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)在研究方法和研究?jì)热萆隙济撾x了傳統的科學(xué)社會(huì )學(xué)，著(zhù)重對科學(xué)知識本身進(jìn)行考察。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會(huì )學(xué)；歷史背景；科學(xué)哲學(xué)；科學(xué)史
20世紀70年代中期出現的科學(xué)知識社會(huì )學(xué)，其發(fā)展脫離了以默頓為代表的科學(xué)社會(huì )學(xué)的研究傳統，它不再把科學(xué)看成是具有獨特精神氣質(zhì)的社會(huì )體制來(lái)加以分析，而著(zhù)重對科學(xué)知識本身進(jìn)行考察�？茖W(xué)知識社會(huì )學(xué)的轉向不僅造就了歐洲知識社會(huì )學(xué)在科學(xué)社會(huì )研究領(lǐng)域的復興，而且從研究?jì)热莺脱芯糠椒ㄉ隙济撾x了傳統的科學(xué)社會(huì )學(xué)。
事實(shí)上，70年代中期以后，在科學(xué)社會(huì )學(xué)日趨成熟的同時(shí)，它所遭受的批評和挑戰也日漸增多。一方面是對默頓學(xué)派的兩個(gè)基本理論：四條科學(xué)規范和科學(xué)獎勵系統進(jìn)行批評；另一方面，對整個(gè)傳統科學(xué)社會(huì )學(xué)的研究模式，也就是對默頓模式提出了批評�？茖W(xué)社會(huì )學(xué)所遭遇的困難并不是孤立的，這有著(zhù)深刻的哲學(xué)和歷史背景，也正是這種哲學(xué)和歷史背景導致了科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的產(chǎn)生。
一、科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)史背景
科學(xué)史是最早出現的研究科學(xué)的學(xué)科，因此科學(xué)史的研究方向自然極大地影響科學(xué)社會(huì )學(xué)的研究。20世紀近大半個(gè)世紀，在科學(xué)史研究領(lǐng)域中，30年代是“外在論”占據優(yōu)勢，而二戰期間和戰后20多年，占主導地位的卻是“內在論”�！皟仍谡摗闭吒嚓P(guān)注的構筑一幅前后一致的科學(xué)進(jìn)步圖像，而較少考慮，或即便是注意到了科學(xué)演進(jìn)中的爭論，也只是先人為主地肯定或否定了爭論的某一方。雖然庫恩提醒內在論者，“在重構歷史的過(guò)程中‘科學(xué)家應當特別留意他的對象的明顯錯誤，這不是因為錯誤本身而是因為這些錯誤揭示了更多的實(shí)際思想，而不只是給出科學(xué)家如何記錄下現代科學(xué)家依然保留的那些結論和論據’。但實(shí)際情況仍然難盡人意�！睆�60年代末到70年代初，新的“外在論”浪潮又重新占據優(yōu)勢。70年代以后復興的“外在論”決不意味著(zhù)簡(jiǎn)單“返回”30年代的“外在論”，而是對過(guò)去全部爭論中所蘊含的概念意義進(jìn)行一次徹底再思考，這個(gè)再思考導致了新型研究方法迅速進(jìn)入“科學(xué)”(確切地說(shuō)是進(jìn)入“自然知識”)。默頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì )學(xué)家在科學(xué)史的研究中，雖然對科學(xué)發(fā)現中的“優(yōu)先權”之爭進(jìn)行了解釋?zhuān)苍谝欢ǔ潭壬贤ㄟ^(guò)科學(xué)爭論來(lái)理解科學(xué)的運行過(guò)程，但其過(guò)多地訴諸于心理因素，而忽略了更深層次的分析。這時(shí)，科學(xué)的重心發(fā)生了變化，從“內部”的思想史轉向復雜文化整體的社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究。英國科學(xué)哲學(xué)家海斯也談?wù)摰竭@個(gè)問(wèn)題，她認為，科學(xué)史界關(guān)于內史和外史的傳統爭論或嚴格界限是不存在的，或者說(shuō)正在消失，科學(xué)史的研究注意到了科學(xué)理論信念體系的社會(huì )條件。
與科學(xué)史戚戚相關(guān)的科學(xué)社會(huì )學(xué)正是在這種情況下，在70年代中期開(kāi)始了深刻的變化，如布魯爾、巴恩斯、夏平等人都做了大量的研究�？茖W(xué)知識社會(huì )學(xué)的研究發(fā)現：在人們以為最純粹的理論科學(xué)領(lǐng)域，如數學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域仍然是社會(huì )力量在起作用，科學(xué)發(fā)展并不完全是靠它本身的理性力量，科學(xué)工作也與非科學(xué)工作一樣是從無(wú)序到有序，科學(xué)并不先驗地比其它知識形式更優(yōu)越，科學(xué)的思維模式也可以與傳統的思維模式進(jìn)行比較。因此，著(zhù)重對科學(xué)知識進(jìn)行研究的科學(xué)知識社會(huì )學(xué)正是在這種科學(xué)史發(fā)展背景中滋生蔓延。同時(shí)，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)也化解了科學(xué)史研究中內外史的矛盾，因為對科學(xué)知識進(jìn)行社會(huì )學(xué)研究，不僅關(guān)注科學(xué)理性對知識的影響，也強調社會(huì )因素對科學(xué)知識的作用。當然，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的產(chǎn)生也離不開(kāi)更大范圍的科學(xué)哲學(xué)背景。
二、科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)哲學(xué)背景
實(shí)際上，默頓學(xué)派科學(xué)社會(huì )學(xué)的哲學(xué)“搭檔”是統治科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域40多年的邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義遵循l8一l9世紀理性主義傳統，堅持知識“二分法”，認為科學(xué)知識是實(shí)證的、客觀(guān)的和線(xiàn)性積累的。理論的選擇有統一的客觀(guān)標準，判斷知識是否科學(xué)應訴諸于經(jīng)驗證實(shí)。這種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)主張對科學(xué)進(jìn)行純粹的理性重建，完全排除各種非理性因素，把科學(xué)認識論或方法論加以高度邏輯化和形式化，把對科學(xué)的研究局限在認識論的范圍內，似乎科學(xué)只是個(gè)別科學(xué)家從事的工作，而不是一項集體的或社會(huì )的事業(yè)。這不但使社會(huì )學(xué)家從一開(kāi)始便假定科學(xué)知識是“純理性”、“純客觀(guān)”的，而且使科學(xué)社會(huì )學(xué)限于研究科學(xué)的“合乎理性”的社會(huì )關(guān)系，使科學(xué)社會(huì )學(xué)不過(guò)是“純理性”科學(xué)家的社會(huì )學(xué)和科學(xué)職業(yè)的社會(huì )學(xué)。正是實(shí)證哲學(xué)的影響，使人們排除了對科學(xué)知識過(guò)程進(jìn)行社會(huì )學(xué)研究的可能性�？梢赃@么說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)中邏輯學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)，滲入到以默頓為代表的科學(xué)社會(huì )學(xué)的基本假設中來(lái)。
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