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淺談探索者的足跡--鐘鳴散文簡(jiǎn)論
〔論文關(guān)鍵詞」文體意識 文化批判 想象 語(yǔ)言狂歡
[論文摘要]在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng )作具有鮮明的實(shí)驗意識。這種實(shí)驗意識主要表現在以下幾個(gè)方面:一，具有清醒的文體意識。他主張隨筆從散文的母體中分離出來(lái)，并承擔一定的社會(huì )責任;二，較為鮮明的文化批判色彩;三，想象力的馳騁和語(yǔ)言狂歡色彩。
在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng )作是最具實(shí)驗意識的。迄今為止，他已經(jīng)出版了《城堡的寓言》《畜界·人界》《徒步者隨錄》《旁觀(guān)者》《秋天的戲劇》等多部散文集，并引起較大反響。北京大學(xué)的佘樹(shù)森在《中國當代散文報告文學(xué)發(fā)展史》中就曾給予高度評價(jià):“鐘鳴的隨筆體散文異軍突起，融貫中西散文隨筆傳統而又有 自己獨特的發(fā)揮與創(chuàng )造。他為隨筆作為獨立文體所作的理論思考和努力實(shí)踐，在散文史上的重要意義是毋庸置疑的�！贝ǖ灿械脑u論者認為這樣的評價(jià)過(guò)高，并認為其作品無(wú)異于“天馬行空的語(yǔ)言自戀”。這種各持己見(jiàn)而又相去甚遠的評價(jià)，從一個(gè)側面證明了鐘鳴散文的某種意義和價(jià)值。本文擬就鐘鳴散文的特點(diǎn)做出簡(jiǎn)要分析。
一、清醒的文體意識
所謂文體意識，是指一個(gè)人在長(cháng)期的文化熏陶中形成的對于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。鐘鳴的散文創(chuàng )作一開(kāi)始就具有清醒的文體意識。他極力主張將“隨筆”當作一種獨立的文體，從散文中分離出來(lái)，并且認為“隨筆已由于它傳統的使命感和在現實(shí)中逐漸成為‘一種非語(yǔ)言的反論符號’而成熟起來(lái)，以至于成為知識分子的文體或知識分子的寫(xiě)作風(fēng)格”川。這種清醒的文體意識使得鐘鳴的散文創(chuàng )作一開(kāi)始就不同于那些處于僧懂或自在狀態(tài)的寫(xiě)作活動(dòng)。
作為一切文章的母體，散文在其發(fā)展過(guò)程中不斷地分崩離析:通訊、報告文學(xué)、自傳、回憶錄等等陸續分解了出去，而隨筆，作為一種亞文體，目前正處于即將走向成熟并脫離母體的狀態(tài)。而“知識分子寫(xiě)作”是上世紀80年代末由一群年輕詩(shī)人提出的與“民間寫(xiě)作”相對立的創(chuàng )作口號。他們認為詩(shī)歌的創(chuàng )作首先是一種對藝術(shù)負責的寫(xiě)作態(tài)度，在創(chuàng )作過(guò)程中通過(guò)對詩(shī)歌語(yǔ)言的精密處理，充分發(fā)揮各種寫(xiě)作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準確地表達詩(shī)歌的主題。作為詩(shī)人的鐘鳴，將詩(shī)歌界出現的“知識分子寫(xiě)作”這一概念平移到散文界，主張以知識分子的姿態(tài)進(jìn)行散文創(chuàng )作，并進(jìn)一步以自己的散文—或隨筆創(chuàng )作實(shí)踐這一主張。
對于自己的隨筆創(chuàng )作，鐘鳴曾經(jīng)明確地指出其創(chuàng )作意圖:即使做不成“由英雄們的不同心性和冥想構成的、既是英雄的向往所在，也是英雄撻伐舊秩序和宿弊所在的……英雄城堡”，也要“給那鵲立在陡峭山巖上的城堡，送去自己的一絲呼吸，幾塊慘痛、但卻灼人的石頭”——這也就是說(shuō)，從文體的角度看，鐘鳴認為自己寫(xiě)作的是與抒情、敘事散文有所不同的隨筆;從思想內容的角度看，其隨筆創(chuàng )作又擔負有某種不無(wú)艱難的社會(huì )責任，或者說(shuō)具有某種啟蒙性或文化批判傾向。
鐘鳴散文—隨筆的創(chuàng )作就是在如此清醒的文體意識指導下進(jìn)行的。
二、文化批判
鐘鳴20世紀70年代服過(guò)兵役，并曾到越南參加過(guò)戰爭，改革高考制度后又進(jìn)人大學(xué)讀書(shū)。豐富的人生經(jīng)歷使鐘鳴較早獲得了個(gè)體和文化意識的覺(jué)醒。在他的隨筆創(chuàng )作中，我們可以看見(jiàn)他不無(wú)深刻的文化批判�！蛾P(guān)于曼德?tīng)査顾返暮谔?yáng)》一文，大致記敘了作者對俄國詩(shī)人曼德?tīng)査顾芳捌湓?shī)作的理解與評價(jià)。
曼德?tīng)査顾肥潜磉_“對世界文化的眷念”的阿克梅詩(shī)派的重要成員，他“透過(guò)歷史文化的比較和聯(lián)想，對各個(gè)文化歷史時(shí)代、對現代及其前景進(jìn)行思索”�！奥�?tīng)査顾冯m然理智上理解革命到來(lái)的必然性，卻不能接受其破壞性的方面�！币蚨安粸樾碌默F實(shí)所需要，為新的現實(shí)所拋棄�！痹凇蛾P(guān)于曼德?tīng)査顾返暮谔?yáng)》中，鐘鳴對詩(shī)人曼德?tīng)査顾泛推湓?shī)作歷史價(jià)值的理解是深刻而令人回味的:“當一個(gè)時(shí)代，借助社會(huì )的本能和權利的慣性，放肆營(yíng)造文化平面氣氛時(shí)，詩(shī)人便會(huì )處于非常危險的邊緣，他的死證明了這一點(diǎn)，同時(shí)也證明了詩(shī)的有效性。
在《侏儒野史》中，鐘鳴用真真假假的敘述表達了對中國數千年以來(lái)的封建集權制度及其衍生物的反諷:“他們從不承認自己是矮子。確實(shí)，當你周?chē)M是和自己一樣高的人時(shí)，你又怎么能知道自己就是那聞名的侏儒呢。所以哲學(xué)家尼采說(shuō)，有種侏濡就踩在我們的肩上，它是一個(gè)精靈，但卻像一個(gè)偵察兵，隨時(shí)都可能跳下來(lái)。當他跳下來(lái)，蹲伏在你面前時(shí)，它會(huì )告訴你，所有的真理都是彎曲的。當然，也并非全部是�！�
需要指出的是，鐘鳴的文化批判并不是用傳統的方式、從正面直接進(jìn)行的，而是夾雜在大量類(lèi)似寓言加想象的“奇文”之中，人們常常會(huì )在貌似荒誕不經(jīng)的行文中突然感覺(jué)到思想的光芒，明亮耀眼，但隨即又塵埃落定，仿佛什么也不曾有過(guò)�；蛘哒f(shuō)這種批判帶有比較明顯的詩(shī)性特征，它曲折含蓄，同時(shí)又尖刻犀利，隱含著(zhù)的鋒芒既令人捉摸不定，又是一種實(shí)實(shí)在在的存在。而兩者所形成的巨大張力，不僅滿(mǎn)足了人們的審美需求，而且給人以某種意味深長(cháng)的啟示。
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