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底線(xiàn)評價(jià)：淺談教育理想者的田園牧歌
論文關(guān)鍵詞：底線(xiàn)評價(jià)；困惑；追求和諧
論文摘要：底線(xiàn)評價(jià)是一種應然取向的教育評價(jià)，這種評價(jià)觀(guān)存在著(zhù)自身無(wú)法解決的矛盾。教育評價(jià)的改革不能將底線(xiàn)與頂線(xiàn)割裂，要尋求二者的統一。追求和諧是教育評價(jià)改革的必由之路。
底線(xiàn)評價(jià)即合格性評價(jià)，是針對頂線(xiàn)評價(jià)即選拔性評價(jià)而言的。底線(xiàn)評價(jià)說(shuō)的主張是:選拔性評價(jià)替代合格性評價(jià)是我國基礎教育均衡發(fā)展的一個(gè)根本癥結，認為“這種取向異化了現代基礎教育的性質(zhì)，限制了青少年兒童的個(gè)性，也使高等教育和精英教育迷失了真正意義上的公平起點(diǎn)�；A教育應當以培養普通勞動(dòng)者為具體目標，它的評價(jià)應當由選拔性評價(jià)轉向合格性評價(jià)。具有法定權威的基礎教育評價(jià)應當嚴格規約底線(xiàn)，寬松釋放頂線(xiàn)，把基礎教育從普通高等學(xué)校人學(xué)考試競爭中剝離出來(lái)”。這種評價(jià)觀(guān)主張“只要合格，就是優(yōu)秀學(xué)生”。底線(xiàn)評價(jià)是針對我國現階段教育均衡問(wèn)題而提出的教育評價(jià)觀(guān)，它代表了課程與教學(xué)評價(jià)的應然取向，是理想化的教育追求。底線(xiàn)評價(jià)說(shuō)對于扭轉人們過(guò)于注重考試的取向有著(zhù)積極的意義。但作為一種教育評價(jià)觀(guān)，底線(xiàn)評價(jià)存在著(zhù)自身無(wú)法克服的矛盾。筆者在此就底線(xiàn)評價(jià)的價(jià)值取向、現實(shí)困惑以及尋求底線(xiàn)評價(jià)與頂線(xiàn)評價(jià)的有機結合的方法做一些探討。
一、底線(xiàn)評價(jià)追求一種應然的價(jià)值取向
底線(xiàn)評價(jià)的價(jià)值取向是一種應然的價(jià)值取向，它表達的是教育理論工作者的教育理想，這種理想思考問(wèn)題的基點(diǎn)是當下的教育評價(jià)本身存在的問(wèn)題，而不是從當下的社會(huì )現實(shí)的角度來(lái)審視教育評價(jià)。我國教育理論工作者以其敏銳的目光捕捉到我國課程與教學(xué)改革中的評價(jià)問(wèn)題，他們各自從自己的理論興趣出發(fā)來(lái)忽考當前的課程與教學(xué)評價(jià)，但他們的思考大多局限于“評價(jià)”本身，置課程與教學(xué)評價(jià)于一種應然狀態(tài)，只就“教學(xué)評價(jià)”來(lái)言說(shuō)“教學(xué)評價(jià)”，他們在言說(shuō)“課程與教學(xué)評價(jià)”時(shí)沒(méi)有顧及中國傳統教育的歷史文化背景和社會(huì )現實(shí)。因此在求得“一家之言”時(shí)，往往求得了深刻，丟失了全面，顧及了部分，忘記了全體。在證明自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)雖然立論有據，卻常常顧此失彼，不能左右逢源。眾所周知，教育理論所追求的不僅是一種理想，它更要解決現實(shí)中的矛盾，為教育的發(fā)展提供建議。由此出發(fā)，我們對底線(xiàn)評價(jià)的理論基礎及其追求的教育平等進(jìn)行了分析，以求澄清問(wèn)題，接近真理。
(一)底線(xiàn)評價(jià)的理論基礎是自然主義教育哲學(xué)
老子主張“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，提倡“自然無(wú)不為”的教育�！疤師o(wú)為之事，行不言之教”，“道法自然”，教學(xué)培養學(xué)生自身內在的發(fā)展潛能和主觀(guān)能動(dòng)性，使學(xué)生“自知自化”。莊子更是走向極端，“睹無(wú)為之妙理，見(jiàn)自然之正理”，“行不言之教”，重視學(xué)習者的主體地位和主動(dòng)性的發(fā)揮。但這種自然主義教育思想是反省式的，它注重內求，排斥客觀(guān)的知識，因此其教學(xué)內容上是空洞無(wú)物的，其評價(jià)也是自我反觀(guān)式的，這種評價(jià)沒(méi)有客觀(guān)公正的標準，更無(wú)從論及評價(jià)的社會(huì )意義。道家自然主義教育思想對我國教育的積極作用主要表現在其批判性的思維方式上，但不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期它從來(lái)就未曾成為我國教育思想的主流。因此道家的自然主義哲學(xué)思想只能為我們在課程與教學(xué)改革中提供思維方式上的借鑒，而不能成為我們確定當前課程與教學(xué)評價(jià)的正面論據。西方教育思想史上盧梭、杜威的自然主義教育思想對底線(xiàn)評價(jià)理論的形成有很大的影響，但盧梭的教育思想只是代表了他個(gè)人的一種教育理想的追求，并沒(méi)有考慮到這種理想存在的社會(huì )現實(shí)基礎，其自然主義教育理想只是基于他理想的社會(huì )觀(guān)。
我國一些學(xué)者對我國現行的教育評價(jià)制度進(jìn)行批判時(shí)所采用的思維方式多數是自然主義教學(xué)思想的思維方式。底線(xiàn)評價(jià)觀(guān)認為頂線(xiàn)評價(jià)限制了兒童發(fā)展的自然性，“基礎教育的頂線(xiàn)評價(jià)在青少年兒童的發(fā)展中負載了太多的成人意志，編織了太多的成人約束，它迫使天性自然的兒童承擔成人們不自然的欲望，而兒童們付出的可能是無(wú)奈的忍受，這使我們的基礎教育越來(lái)越不自然了”。只看到課程與教學(xué)評價(jià)現實(shí)中的不合理性，并且將這種不合理性只局限于自然主義框架內進(jìn)行批判。這只是一種教育理想化的追求，不符合實(shí)事求是的改革精神。
(二)底線(xiàn)評價(jià)追求的教育平等是理想主義的平等
社會(huì )平等是相對而言的，世界上不存在絕對的平等。教育平等亦然，教育平等依托于社會(huì )平等。我們談?wù)摻逃降葧r(shí)如果離開(kāi)了社會(huì )平等這一具體前提，也就缺少現實(shí)意義。陶行知先生曾提出真平等是要求大家的立腳點(diǎn)平等的觀(guān)點(diǎn)，“你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方。大家在政治上要求站得一樣平，經(jīng)濟上也要站得一樣平，這是大家立腳點(diǎn)平等，這才是真平等”。陶行知先生的言論有兩個(gè)特殊的背景:舊中國的政治不平等，舊中國辦的是舊教育。那時(shí)的中國教育非常落后，私塾等舊式教育的影響還很大，更不要說(shuō)現代義務(wù)教育的普及了。因此真平等作為一種教育的理想訴求在當時(shí)有很大的現實(shí)意義。我們現今社會(huì )與陶行知的時(shí)代已相去甚遠，我們已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，部分省市已把普及高中教育寫(xiě)進(jìn)了工作計劃。陶先生的立腳點(diǎn)的教育平等是應當時(shí)之現狀而提出的教育理想，充滿(mǎn)了理想化的浪漫色彩。在現時(shí)的教育背景下再來(lái)把這種做法當作一種理想是很難切合實(shí)際的。底線(xiàn)評價(jià)觀(guān)認為頂線(xiàn)評價(jià)造成了精英與平民的對立性，這種對立性造成了極端的不平等�！翱梢韵胍�(jiàn)，這些可能的新生代步人社會(huì )之后，無(wú)論如何也體驗不到辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗的光榮了，因為社會(huì )各界在他們的青少年時(shí)代，就從來(lái)也沒(méi)有給予他們這種光榮，而且在基礎教育的頂線(xiàn)評價(jià)中，他們已經(jīng)被過(guò)早地烙上了失敗者的恥辱印記�！贝ǖ诮虒W(xué)實(shí)踐中，由于人的智力因素和非智力因素的存在，人們的學(xué)習結果和能力水平會(huì )有很大差異。而差異就是不平等，承認差異就是承認不平等，這是現實(shí)的態(tài)度。教育過(guò)程中理想化的絕對平等是不存在的。
二、現實(shí)困惑:一曲教育理想者的田園牧歌
應然的教育價(jià)值取向與實(shí)然的教育現實(shí)必然存在著(zhù)矛盾，教育理想的訴求往往變成了遠離現實(shí)的理想主義的獨白，美好的理想變成了一首浪漫的田園牧歌。底線(xiàn)評價(jià)的現實(shí)困惑主要表現在如下幾個(gè)方面:
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