關(guān)于90年代散文懷舊傾向的文化批判

　　論文關(guān)鍵詞：90年代　散文　懷舊　文化批判

　　論文摘要：90年代散文創(chuàng )作呈現出一派繁榮的號象．當我們回眸這十年的散文創(chuàng )作時(shí)，不唯發(fā)現其中凸現出的一種濃烈的懷舊傾向：懷舊散文是90年代社會(huì )轉型的產(chǎn)物，它的存在具有現實(shí)的合理性，但畢竟是新時(shí)期里對昨日之夢(mèng)的挽歌。懷舊散文對當前文化建譴的作用應從理性上去評析。

　　當先鋒派小說(shuō)遁人歷史，以繚亂的詩(shī)意描繪某種意蘊的時(shí)候，當“左”派刨作者淺薄地勾畫(huà)轉型期杜會(huì )現實(shí)的時(shí)候，我們卻一次又一次地聽(tīng)到來(lái)自大地的深沉呼喊：轉型期波瀾壯闊、風(fēng)云變幻的社會(huì )現實(shí)在審美領(lǐng)域雖有幾朵零星的花草，但缺乏參天引人的大樹(shù)蔚為壯觀(guān)的歷史性審美面對焦灼的“進(jìn)行時(shí)”時(shí)空敏求顯得蒼白如紙。

　　然而，慶幸的是“人的文學(xué)”這一規律仍無(wú)法遏抑地發(fā)揮著(zhù)其內在的作用。在文學(xué)百花園中，90年代的散文創(chuàng )作如春風(fēng)蕩過(guò)原野，忽喇喇蒼茫一片。翻一翻各種報紙期刊，散文性質(zhì)的欄目觸目即是，各種各樣的散文俯酋即拾�？梢哉f(shuō)，最及時(shí)最廣泛地反映社會(huì )轉蛩期的審美文體當屬散文。它是轉型期現實(shí)的嫡系子孫．是社會(huì )由傳統向現代邁進(jìn)，文化由封閉自足轉向多元井聚．時(shí)問(wèn)在世紀之交的迅捷而熱烈的反映者。我們不得不為之驚喜。同時(shí)．我們應清醒地認識到一種文體的價(jià)值是扶量到質(zhì)的進(jìn)行動(dòng)態(tài)中全面地衡定的。數量無(wú)法托起美學(xué)上壯麗的太陽(yáng)．甚至當滾滾而來(lái)的“數量”一同涌向某一歧途時(shí)，文學(xué)有可能走向它生命躍進(jìn)的反面。

　　90年代，散文創(chuàng )作確實(shí)呈現出一派繁榮火爆的景象，當我們回眸本世紀最后十年的散文刨作時(shí)，不難發(fā)現這樣的現象：散文創(chuàng )作呈現出一種懷舊傾向。然而當我們把目光投注在大小報刊紛至沓來(lái)的“懷舊”式散文上時(shí)，即便有一些審美上的愉悅，但也無(wú)法消減文化上的隱憂(yōu)。

　　這種散文的懷舊傾向主要表現在：首先追憶田園牧歌式的生活，恬淡自足式的人生。這類(lèi)散文的文本世界多依托于鄉村農人，生活隨四季流轉，人群循日月生息，”晨興理荒穢，荷鋤戴月歸”，恍然一曲遠古的牧歌。其次．維系文本中人物的情感多建基于傳統道德(仁愛(ài)、謙讓、寬容)或者淳樸古拙的傳統、習俗和經(jīng)驗。其中缺乏人性的探索，轉型期現實(shí)文化裂變所造成的心靈焦灼、驚喜和迷惘，也少有冷色調的理性分析。

　　懷舊散文的優(yōu)秀之作大多有淡遠超脫的情調，精致玲瓏的格局，溫宛暖人的美昧，其審美價(jià)值不可抹殺。但是審美價(jià)值并非文學(xué)價(jià)值功能的全部。文學(xué)從來(lái)不是自在的存在，其生命力更源于現實(shí)審美．它所寄寓的個(gè)人乃至人類(lèi)的情懷，更主要地是在心靈激情或精神理性上滿(mǎn)足活著(zhù)的人們的期待視野。懷舊散文是90年代社會(huì )轉型的產(chǎn)物。

　　在傳統農業(yè)文明向現代工業(yè)文明的邁進(jìn)中，千年傳統所形成的心理定勢會(huì )在每一次向前的啟動(dòng)中逆發(fā)出向后移動(dòng)的慣性，使人對逝去的一切懷戀和追憶。同時(shí)，步人現代工業(yè)文明并非完美的終極和天堂，尤其是在一切尚不明朗的轉型期，人的異化，意義的喪失，價(jià)值的滑坡，情感的零度化時(shí)有凸現。工業(yè)時(shí)代與后工業(yè)時(shí)代的生活形式美丑雜陳這樣，異化感、不適應感、無(wú)家園感充塞了一些人的心靈，懷舊式散文也就應運而生。

　　懷舊式散文的意旨維度是向后指的，是指向我們正欲突破的社會(huì )形態(tài)或文化形態(tài)。這樣，作為文化樣式的文學(xué)就與自己形成悖反。(文學(xué)至少應把握時(shí)代與文化的脈流，唯其如此，文學(xué)才純粹，才有自己獨立的品格與品位。)社會(huì )轉型的本質(zhì)是文化轉型，而文化轉型的核心是人自身生存模式的現代化。散文——人的情感、心靈的表現形式——怎能以懷舊式的“后退”來(lái)完成自己的前進(jìn)呢?

　　但是，懷舊式散文恰恰去進(jìn)行這場(chǎng)滑稽的運動(dòng)。從文化人類(lèi)學(xué)來(lái)分析懷舊式散文，我們似乎看到其零散的描摹能完好地拼成一幅傳統的生存模式：人們生活在相對凝固和封閉的天然共同體內(家庭、家族、村落)，以重復性思維與重復性實(shí)踐為活動(dòng)方式，“隨波逐流”、“周而復始”即是對此的最好解釋。同時(shí)，又以傳統、習俗、經(jīng)驗與常識為基本活動(dòng)圖式，以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等自然主義因素為立根基礎。

　　這種生存模式與轉型期現實(shí)相去甚遠．與百年來(lái)我們極力爭取的現代人生存模式幾乎相反。概而論之，現代人生存模式為：人們生活在流動(dòng)、開(kāi)放的大社會(huì )中，以創(chuàng )造性思維與創(chuàng )造性實(shí)踐為活動(dòng)方式，以科學(xué)主義、人本主義、理性主義為活動(dòng)圖式，以競爭、契約、法制為立根基礎。文學(xué)作品重要的不是描摹了什么樣的生存模式，而是它所承載與蒸騰其上的審美品格，以及審美品格與其社會(huì )價(jià)值的關(guān)系。如果我們回眸百年文學(xué)．我們不難發(fā)現“現代化”是文學(xué)一以貫之的追求。幾乎可以說(shuō)，“現代化”是估價(jià)文學(xué)的標準之一，也是百年文學(xué)的高尚品格。而“現代化”的獲取僅憑量性上的科技累聚不可能完成，關(guān)鍵在于人的轉變，人的精神、思想的躍升，而人的生存模式的轉交是人轉變的最終的、具體性的根源。因為它融合了經(jīng)濟基礎與思想精神的雙重視角，合而歸一又無(wú)印無(wú)痕，如一場(chǎng)細雨滲入了人們最基本的生活這片大地。簡(jiǎn)而言之，現代化必然是生存模式的現代化。

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