一年級神奇的小木屋作文（精選15篇）
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是中國當代國家之魂。稅務(wù)機關(guān)具有稅收執法權和行政管理權，稅務(wù)干部是“兩權”的直接行使者，積極引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅有助于實(shí)現國家治理能力現代化，也有助于落實(shí)黨的群眾路線(xiàn)，實(shí)現中華民族偉大復興。引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，要從以下方面切入。
一、“一視同仁”之公正法治意識
公正與法治觀(guān)念是稅務(wù)干部培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的根本。稅務(wù)機關(guān)是執法機關(guān)，執法的要求就是如水公平，依法辦事。
公正的意思是公平與正直，《荀子?正論》中有 “上公正則下易直”的論述。公正是一種明顯的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向是社會(huì )的基本價(jià)值取向，并且強調其正當性，是人們之間權利或利益的合理分配關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“以正治國”，講的就是要用正道來(lái)治理國家，正道本身就包含了公正，老子解釋說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”這句話(huà)表達了天地、圣人無(wú)所偏私，一視同仁地對待萬(wàn)物與百姓。當然，公正并非整齊劃一，它所強調的是權利公平、機會(huì )公平、規則公平，在這種公平之上，人們可以各顯其能、各盡其才，這也符合現代社會(huì )的要求。就稅務(wù)干部而言，公正意味著(zhù)對納稅人的一視同仁，公正執法、平等服務(wù)。比如，我國的稅收征管法規定了大量的自由裁量權，這些自由裁量權彈性空間極大，常在百分之五十至五倍之間，相同的情節在不同的納稅人身上結果可能會(huì )大相徑庭，這種做法不違法，但卻有悖于公正。久而久之，會(huì )使納稅人對稅務(wù)機關(guān)、稅務(wù)干部產(chǎn)生懷疑——究竟是執法還是漁利?這必然加深黨群、干群隔閡，阻礙社會(huì )、經(jīng)濟發(fā)展，更遑論面向社會(huì )推進(jìn)社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。公正意味著(zhù)公平，做到稅收公平就不能“抱一為天下式”，也要有原則性與靈活性的結合，“高者抑之，下者舉之”、“裒(póu，減少)多益寡，稱(chēng)物平施”，在工作中既要征稅，還要涵養稅源，對遇到困難的納稅人，應有適度的變通，利用減免稅幫助其生存和發(fā)展，不能竭澤而漁，焚林而獵。這既是人性化的體現，也是公正的內在要求。
“法治”一詞很早就已出現，《晏子春秋?諫上九》中說(shuō)：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”這里的法治主要指法律制度，而非治國理念及治國方略。作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的“法治”，其指向是執政理念及治國方略，強調法律在社會(huì )治理及社會(huì )生活中的至上地位，并且以關(guān)切民主、人權、自由等為價(jià)值目標。法治與人治是截然對立的治國理念，人治強調個(gè)人權力在法律之上，即便強調法律也是為人治服務(wù)，而法治理念恰恰與之相反。法治的要求是如水公平�，F在我國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化，一個(gè)重要方面就是依法治國，但在現實(shí)的法治實(shí)踐中卻缺乏有效的政府和民眾的“法治互動(dòng)”，究其原因，存在著(zhù)“三治三不治”：即治下不治上、治外不治內、治民不治官。在一些官員那里，所謂依法治國，就是依法治老百姓。這種片面的、官本位法治嚴重悖離了法治精神和原則，其深層原因在于人治思想與權力本位思想根深蒂固。因此現代法治的要義，首先要依法治官，然后是依法治吏，最后是依法治老百姓。作為稅務(wù)機關(guān)及稅務(wù)干部，本身的官吏身份，要求其敬畏法律，遵守法律，依法辦事，依法行政。如果心存優(yōu)越感，執法過(guò)程中脫離法律、玩弄法律，凌駕于法律之上，不僅害人害己，更讓社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的法治成為空談。稅務(wù)干部還要有這樣的認識，依法征稅是稅收工作的核心，大多稅務(wù)干部行政級別不高，但在百姓眼中是執法者、是官，一言一行都代表國家和政府的形象。所以，提高稅務(wù)干部執法水平，約束稅務(wù)干部言行，推進(jìn)依法治稅，是引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)題中應有之義——“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。
二、“化成天下”之文明和諧理念
《周易》的《賁卦?彖傳》說(shuō)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。”這告訴我們，要社會(huì )達到文明和諧，就必須把握現實(shí)社會(huì )中的人倫秩序。
文明可謂文治教化或文教昌明，是社會(huì )進(jìn)步的一種狀態(tài)。和諧即是和睦協(xié)調，是一種社會(huì )政治安定狀態(tài)，也是對自然和人類(lèi)社會(huì )變化、發(fā)展規律的積極適應。
有文明人類(lèi)才有力量，有和諧社會(huì )才能興旺，文明與和諧互為表里，社會(huì )和諧是社會(huì )文明的標志，社會(huì )文明是社會(huì )和諧的基礎。文明是社會(huì )不斷發(fā)展的成果，也是以動(dòng)態(tài)的方式貫穿于社會(huì )發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。文明的本質(zhì)就是正確處理人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的關(guān)系，達到和諧相處的局面。和諧是文明的集中展示，是人類(lèi)不懈追求的永恒價(jià)值觀(guān)。文明和諧是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要方面。一個(gè)文明和諧的社會(huì )，不應當僅關(guān)注表面的禮貌謙遜，應當是全方位的，尤其是在理念方面，平等、尊重與包容，才是文明和諧的核心要義。文明要交流互鑒，和而不同，求同存異，“智者求同，愚者求異”，一如費孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這不但是人與人之間的文明和諧，也是人與自然之間的關(guān)系。西方強權的弱肉強食、排斥異己，雖有文明包裝，但不是真正文明，更談不上和諧。
稅務(wù)機關(guān)及稅務(wù)干部集管理、執法、服務(wù)于一體，其文明程度不僅是國家治理現代化程度的象征，也是社會(huì )文明和諧的一面鏡子。在稅務(wù)管理工作中，要注重人文關(guān)懷，關(guān)注人的價(jià)值、尊嚴、發(fā)展、自由，其核心是對人的精神價(jià)值的重視和對人性的關(guān)懷，這應該體現在方方面面，包括稅務(wù)干部的工作、學(xué)習、生活等，即便在責任追求中，仍不要忘記人文關(guān)懷，從而激發(fā)稅務(wù)干部的積極性與創(chuàng )造性，更大程度發(fā)揮他們的潛能。
引領(lǐng)稅務(wù)干部培育踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)社會(huì )文明和諧，不是空話(huà)和口號，需要踏石留痕的行動(dòng)弘揚文明、促進(jìn)和諧、影響百姓。以納稅服務(wù)來(lái)說(shuō)，納稅服務(wù)不應是一種短期行為，也不應視為道德范疇，它是稅務(wù)機關(guān)和稅務(wù)干部必須長(cháng)期堅守的法定職責和義務(wù)。在服務(wù)中，不能只停留在一張笑臉一聲好、一杯茶水一張報等形式上，關(guān)鍵是要有效率意識，提高辦稅效率才是納稅人最期盼的，這才是最好的服務(wù)。同時(shí)還要注意到，征納雙方矛盾的焦點(diǎn)，是一些納稅人法治意識淡薄或是雙方溝通不暢造成，強化以納稅人為本，加強納稅人與稅務(wù)機關(guān)的交流非常必要。稅務(wù)干部在工作中就是要通過(guò)正能量的不斷積累，由量變到質(zhì)變，強化自身文明，促進(jìn)社會(huì )文明，推動(dòng)社會(huì )和諧，在潤物無(wú)聲中踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，追求“文明以止，化成天下”的價(jià)值理念。
三、“位卑未敢忘憂(yōu)國”之愛(ài)國情懷
愛(ài)國情懷是一種對于自己生長(cháng)的國土和民族所懷有的深切的依戀之情。中華民族歷史之所以悠久而偉大，愛(ài)國情懷的精神支柱起了重要作用，這種感情在歷史的長(cháng)河中經(jīng)過(guò)千百年的凝聚，不斷激發(fā)升華，從《詩(shī)經(jīng)》“黍離之悲”的“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”之凄涼，到屈原 “長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱” 的憂(yōu)思，到范仲淹“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”的兩難，再到岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的精忠報國等，這種愛(ài)國的浩然情懷，最終被整個(gè)民族的社會(huì )心理所認同，形成一種道德力量，對整個(gè)國家、民族的生存和發(fā)展具有不可估量的作用。
在中國歷史上，愛(ài)國情懷并非士大夫所獨有，是每一個(gè)中華民族成員共同的精神財富。因此，在關(guān)鍵時(shí)刻，很多人身上都會(huì )體現出“位卑未敢忘憂(yōu)國”的愛(ài)國情懷，特別是在近現以來(lái)，當中國遭到帝國主義列強的瘋狂侵略，出現了亡國滅種的危機時(shí)，中華民族的愛(ài)國主義精神更是越加激發(fā)而不可動(dòng)搖，越發(fā)顯示出它的戰斗鋒芒和精神力量。鄒容不過(guò)一介書(shū)生，秋瑾只是一個(gè)女流，楊靖宇出身貧寒，向警予來(lái)自土家，這些微末之士都秉承了“以天下為己任”的愛(ài)國情懷，將振興中華的責任置于肩上，以自己短暫的生命書(shū)寫(xiě)浩然正氣，留下無(wú)盡的精神財富。
歷史發(fā)展到今天，雖然是和平時(shí)代，但世界并不平靜，我國內部矛盾與外部壓力并存，中華民族偉大復興任重而道遠，愛(ài)國情懷尤顯重要，需要我們上繼我祖黃帝赫赫之威名，投身國家發(fā)展大潮。愛(ài)國情懷的表達需要以正當的途徑，它不是狹隘的民族主義，也不是沖動(dòng)的情感宣泄。作為稅務(wù)干部，應當自覺(jué)將個(gè)人的命運與國家的命運聯(lián)系在一起，愛(ài)國就是愛(ài)自己，與國家同呼吸、共榮辱，兢兢業(yè)業(yè)干好本職，潔身自愛(ài)，為國家收好稅、促進(jìn)征納和諧，就是最大的愛(ài)國。
四、“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”之敬業(yè)精神
敬業(yè)精神是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的精神，是社會(huì )對人們工作態(tài)度的一種道德要求。
在《禮記》中有“敬業(yè)樂(lè )群”的說(shuō)法，意思是對自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處很融洽;在《老子》中有“安其居，樂(lè )其業(yè)”的說(shuō)法，意思是安心于他的居所，喜歡他所做的事情。這說(shuō)明，在2500年之前，我國就已經(jīng)有了敬業(yè)與樂(lè )業(yè)的道德要求�？鬃诱J為，人的很多問(wèn)題都有辦法解決，唯獨無(wú)所事事、無(wú)所用心是無(wú)可救藥的。所以他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!”因此，鼓勵人有事可做、有心可用，一直是我們傳統價(jià)值觀(guān)所弘揚的美德需求。唐朝名僧百丈禪師，他的一句格言是：“一日不作，一日不食”，即使到了八十高齡，仍然堅持不輟。弟子們見(jiàn)他年紀大了，怕他勞累，把他的勞動(dòng)工具藏起來(lái)，百丈禪師當日沒(méi)有做工，于是也不肯吃飯，第二天仍然如此。學(xué)生們無(wú)奈之下只好悄悄地放回了他的工具，于是，百丈禪師又開(kāi)始工作，同時(shí)也開(kāi)始吃飯了。
為什么要敬業(yè)?客觀(guān)講，人類(lèi)的勞動(dòng)一方面是為生存，另一方面也是為需要。凡可以名為“事”者，皆為可敬。把簡(jiǎn)單的事情做好，就是不簡(jiǎn)單。歐陽(yáng)修筆下的賣(mài)油翁，倒油時(shí)油“自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕”，其原因很簡(jiǎn)單：“我亦無(wú)他，惟手熟爾”;《莊子》中記述佝僂者承蜩的故事，他說(shuō)：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而惟吾蜩翼之知。”莊子借孔子之口將其概括為“用志不分，乃凝于神”。這都堪稱(chēng)敬業(yè)的典范。任何人都需要工作，工作是功德，不工作是罪惡，工作不分貴賤，只要盡到能力、樂(lè )在其中就好。曾文正說(shuō)過(guò)：“坐這山，望那山，一事無(wú)成。”一個(gè)人不敬自己的職業(yè)，從大處講，是褻瀆了職業(yè)的神圣;從小處講，糊弄了別人也糊弄自己。作為稅務(wù)干部，要有這樣的認識：敬業(yè)之“敬”即是凡做一件事，便忠于一件事，將全部精力集中于此事，心無(wú)旁騖。
敬業(yè)的崇高境界是樂(lè )業(yè)，稅務(wù)干部要有樂(lè )業(yè)之心�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。”一個(gè)人能從自己職業(yè)中得到趣味，不僅是價(jià)值之彰，也是人生之幸�？鬃幼允錾�，說(shuō)道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”這是孔子的理想生活，更是他的幸福之處。
引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，敬業(yè)的地位舉足輕重。我們可以想象，一個(gè)不敬業(yè)的稅務(wù)干部，對工作就會(huì )無(wú)所用心、敷衍塞責，或是假公濟私，刁難納稅人，不僅破壞了國家和政府的形象，也削弱了黨執政合法性，罪莫大焉。在稅務(wù)干部隊伍中，有些人并不熱愛(ài)自己所從事的工作，但既然無(wú)法改變，就要積極適應。洛克菲勒工作之初，他的工作是給油桶封口——極其簡(jiǎn)單而重復。他曾經(jīng)失望、抱怨過(guò)，但改變不了現狀。當他安下心來(lái)，發(fā)現每封一個(gè)油桶需要39滴焊接劑。經(jīng)過(guò)努力鉆研，他發(fā)明了38滴焊接機，為公司每年增加5億美元的利潤。平凡之中見(jiàn)偉大，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，只要敬業(yè)樂(lè )業(yè)，平凡的工作也會(huì )煥發(fā)出耀眼的光彩，稅務(wù)工作亦然。
五、“自古皆有死，民無(wú)信不立”之誠信品格
誠信說(shuō)的是待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一諾千金，一言九鼎。在《論語(yǔ)?顏淵》記載：子貢問(wèn)孔子怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)，“足食，足兵，民信之矣。”子貢說(shuō)：“如果不得已去掉一項，先去掉哪一項呢?”孔子說(shuō)：“去兵。”子貢又說(shuō)：“如果不得已再去掉一項，去掉哪一項呢?”孔子說(shuō)：“去食。自古以來(lái)人沒(méi)有不死的，如果百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”這就是“自古皆有死，民無(wú)信不立”的故事。誠信是社會(huì )的基礎，沒(méi)有誠信穩定的社會(huì )就不能夠存在，人類(lèi)社會(huì )就會(huì )消亡，在任何社會(huì )中，人們都必須講求誠信。有關(guān)誠信，古人留下了大量的至理名言，比如：孟子的“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”;韓非子的“小信誠則大信立”; 薛瑄的“惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛”;《淮南子》中的“馬先馴而后求良，人先信而后求能”;楊泉的“以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之”等等。都從不同角度說(shuō)明了誠信之于社會(huì )的重要性。
春秋時(shí)期，秦孝公任用商鞅變法，為使變法順利進(jìn)行，立木為信，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而接下來(lái)的變法就很快在秦國推廣開(kāi)來(lái)。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。而與商鞅“立木為信”相反的，是令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王為博取褒姒一笑，下令在都城附近20多座烽火臺上點(diǎn)起烽火，結果諸侯們率兵匆匆趕到，發(fā)現這是君王為博妻一笑的花招后憤然離去。五年后，犬戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。周幽王點(diǎn)烽火臺千金買(mǎi)一笑淪為千古笑談。
稅務(wù)干部行使國家權力，是社會(huì )精英群體，一言一行在社會(huì )上具有示范效應。誠信是國家之寶，國保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國。稅務(wù)干部如果不講誠信，毀掉的不僅是行風(fēng)政風(fēng)，更是對社會(huì )風(fēng)氣的摧殘。稅務(wù)干部的誠信應表現在兩方面：一是對稅務(wù)機關(guān)忠誠，二是對納稅人守信。對稅務(wù)機關(guān)忠誠，就需要盡職盡責，樹(shù)立公權力的威信，應收盡收，讓每一分稅款都能歸于國庫;對納稅人守信，就需要誠信不欺，不吃拿卡要報，不假公濟私，熱心服務(wù)，促進(jìn)征納和諧，用實(shí)際行動(dòng)培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。
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