關(guān)于孝道文化的議論文
以易道文化為主體的國家民族文化教育，在漢代從系統型的道德根文化教育全面轉向“圖難于其易，為大于其細”的孝道文化為主體，是慧性文明轉向智性文明的必然性。因為當時(shí)的社會(huì )經(jīng)歷了將近六百年的戰亂，歷經(jīng)秦朝短暫的過(guò)渡，迎來(lái)漢朝黃老學(xué)說(shuō)治國的鼎盛時(shí)期，完成這一番治理以后，人類(lèi)隨著(zhù)太陽(yáng)系慧性宇宙能量的銳減，左腦的使用已經(jīng)完全占據主導地位，所以在早期那種以右腦慧識教育為主體的教育方法已經(jīng)無(wú)法正常進(jìn)行，那么以孝道文化為主體進(jìn)行全民“為大于其細”教育的出現，就成了一種歷史必然�？梢哉f(shuō)，孝道教育的出現是慧性文明轉向智性文明教育的一種必然教育模式。
到目前為止，孝道教育仍然在智能文明教育領(lǐng)域具有極其重要的作用，我們不能輕率丟棄孝道教育。因為中國教育文化的傳播，必須以孝道文化為主體進(jìn)行展開(kāi)，這是中國教育的重要文化特征，這是“教”字所存在的全部信息。我們通過(guò)“教育”這個(gè)“教”字里面的“孝”的`成分，可以看到歷史上的必然。人們智能意識全面離道失德，造成教育工作必須“為大于其細”，從家庭孝道這個(gè)“細”和“易”方面入手，才能呼喚道德的回歸，使人們重新重視“尊道貴德”。孝道教育與道德教育的系統性與解析性，這個(gè)枝葉與根干的關(guān)系、樹(shù)木與森林的關(guān)系，都應該將其確立起來(lái)，而不至于在某些研究過(guò)程失去了系統論，或者用西方的觀(guān)念來(lái)解析中國傳統文化。
認識道德根文化的系統以后，重新建立包括孝道文化教育為先導的立體型益智開(kāi)慧教育，就顯得極其重要。因為孝道是做人的基本素質(zhì)，百善孝為先�！暗隆弊掷镞吅惺N善，古人卻強調“百善孝為先”。任何一種善，首先要看這個(gè)“孝”是否在其中。如果說(shuō)家庭無(wú)孝道，則所有的善都帶有偽善的性質(zhì)。
某地區當年選拔干部、提拔某人到重要部門(mén)工作時(shí)，常常需要進(jìn)行一次家訪(fǎng)，然后再決定是否起用此人。要通過(guò)家訪(fǎng)看看此人是否勝任重要職務(wù)。為什么要通過(guò)家訪(fǎng)看呢？一看其孝行，二看家里清潔、家庭管理情況。海外很多大企業(yè)家在選拔人才時(shí)，也會(huì )通過(guò)一次家訪(fǎng)，全面去“為大于其細”，從“細”觀(guān)察其是否具有優(yōu)秀品質(zhì)，考察是否足以擔當重任，否則就不予起用。
孝道處處在。對父母、親戚、朋友，方方面面都可衍射出孝道文化的影子和影響力。它是人們品質(zhì)提升不可或缺的、最重要的基本原則�！芭噘t育圣”最基本的內容就是孝道。孝道體現了老子的思想，“孝”本身就是“老”“子”兩個(gè)字的組合。我們從孝道上慈下孝這樣一個(gè)辯證關(guān)系，可以窺測到中國古文化文明幾千年以來(lái)構建的一個(gè)基本模式。尊老愛(ài)幼、上慈下孝等這些相互之間的關(guān)系，緣起于人類(lèi)本性中的善。像羊羔有跪乳之心，羊羔一生下來(lái)，它跪下來(lái)吸取母乳。為什么呢？它都有一個(gè)善性的能量體支撐著(zhù)基本的行為。
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